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El fetichism o 143
se refleja en el discurso de los economistas, que se inventan
«una amalgama directa de las relaciones materiales de producción
con su determinación histórico-social»5J. Los frutos del
trabajo vivo son atribuidos a la forma de capital que los aprisiona
M. El carácter atrofiador del trabajo en el capitalismo es
concebido como algo perteneciente a la actividad laboral en
cuanto ta l54. No hay pues para el trabajo perspectivas de liberarse
del capital.
La revolución socialista acaba con el fetichismo y la etapa
de comunismo a la que ésta lleva puede ser descrita como la
conquista de la forma por la materia. Pues al negar el valor de
cambio, el comunismo libera el contenido que la economía fetichizada
había aprisionado en la forma y somete lo social a lo
individual, invirtiendo de esta forma el fetichismo. El siguiente
pasaje nos recuerda cuál es la estructura del fetichismo de la
mercancía y respalda la interpretación del comunismo ofrecida
en esta sección:
La necesidad m ism a de tra n sfo rm a r el producto o la actividad de
los individuos an te todo en la form a de valor de cam bio, en dinero,
y de que sólo en esta form a de cosa ellas adquieran y m anifiesten
su poder social, dem uestra dos cosas distintas: 1) que los individuos
siguen produciendo sólo p a ra la sociedad y en la sociedad; y
2) que su producción no es inm ediatam ente social, no es el fru to de
una asociación que re p a rte en su propio in terio r el trab ajo . Los individuos
están subordinados a la producción social, que pesa sobre
ellos com o una fatalidad; p ero la producción social no está subordinada
a los individuos y controlada p o r ellos com o u n patrim onio
com ún H.
En el comunismo, los individuos reclaman el poder que en
realidad es suyo pero que ha sido congelado en la estructura
social. El valor de uso sustituye al valor de cambio y «al proceso
de producción material se le quita la forma de la necesidad
apremiante y el antagonismo» x . Ño hay tampoco, como en el
régimen anterior a la conquista del valor de cambio, una coacción
extraeconómica que una a los hombres. Sólo hay un
«desarrollo libre de las individualidades»57 en una asociación
voluntaria. Pues el comunismo hace «imposible cuanto existe
6
a Capital, II, p, 809 [libro n i, vol. 8, p. 1056],
53 Theories of surplus valué, n i , pp. 273-74 [in, p, 243].
* Ibid., p. 259 [p. 230],
B Grundrisse, p. 158 [I, p. 86],
“ Grundrisse, pp, 705-6 [ii, p, 229].
" Ibid., p. 706 [ir, p. 229].