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2 2 Gerald A. Cohen
La réplica a los estadios del mundo que emerge aparece en las
principales subdivisiones de la última parte de la Filosofía del
Derecho de Hegel: la «vida ética», su ensayo sobre sociología
filosófica.
X a vida ética comienza con la familia, una esfera de unión
en la que cada uno de los miembros se preocupa inmediatamente
por el bienestar de los otros y no está atado externamente
por calculados lazos de provecho. La suerte o la desgracia
de un miembro de la familia es experimentada como tal
por todos los demás. En contraposición a la familia está la
sociedad civil, colección de individuos autónomos liberados de
la tutela familiar, que les prepara para entablar una competencia
y una cooperación a nivel económico. Predominan la independencia
y la separación, y la asociación depende de un
contrato insensible. Pero la sociedad civil está subordinada al
Estado, es decir no sólo a las instituciones políticas sino a toda
la comunidad nacional, que respalda la independencia existente
en la vida económica pero la complementa proporcionando
una identidad y una cultura colectivas, sin las cuales es
imposible cualquier economía, ya que como mínimo se necesita
un lenguaje común en el que se expresan los acuerdos contractuales.
La familia presenta una unidad indiferenciada, la sociedad
civil diferenciación y desunión, y el Estado una unidad diferenciada.
Este ritmo del conjunto primitivo —fragmentación y reunificación—
se impone con fuerza en el pensamiento occidental.
No sólo resuena en Hegel y, como veremos, en Marx, sino también
en buena parte de la doctrina religiosa, en la tríada cristiana
de la inocencia, la caída y la redención, en la concepción
del amor de Aristófanes, en el Banquete de Platón, en algunas
narraciones psicoanalíticas de la génesis de la persona, y —felizmente
para la filosofía de la historia alemana— en las Cartas
sobre la educación estética del hombre de Schiller42.
Karl Marx perteneció a una generación de jóvenes intelectuales
alemanes que se sintieron atraídos por la visión histórica
y filosófica de Hegel. La abandonó en el curso de la década
de 1840, cuando contaba veintitantos años. Su paso al hegelianismo
y de éste al marxismo no será descrito aquí, donde nos
contentaremos con cotejar las líneas generales de su visión de
la historia con las de Hegel. Pero hay que mencionar que su
intervención en los asuntos políticos y sociales, como combativo
41 Véase, por ejemplo, pp. 39, 41.