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12 Gerald A. Cohen
nes para las ciudades-Estado, y en la forma sublime asignada
a la figura humana en la escultura griega.
Esto no quiere decir que los griegos sientan una oposición
o una hostilidad entre espíritu y naturaleza. Por el contrario,
están a sus anchas en el mundo y les parece que éste está revestido
de espiritualidad. Si el modo primitivo de conciencia representaba
a los hombres en términos m eramente naturales,
los griegos son capaces de representar a la naturaleza en términos
humanos: de ahí sus dioses, que penetran en la naturaleza
y cuyos caracteres y hechos están claramente calcados
de los humanos.
Esta feliz unidad de espíritu y naturaleza, de un espíritu no
ya sumido en la naturaleza sino en reposo a su lado, tiene sus
limitaciones y su precio: denota ignorancia del pleno poder del
espíritu y de la plena medida de su transcendencia de la naturaleza.
En el equilibrio entre hombre y naturaleza, no se advierte
la soberanía del espíritu. Es característico que en las
teogonias griegas el poder divino no cree el mundo de la nada,
sino que moldee lo que existe de forma absolutamente independiente
del espíritu.
En consecuencia, el cristianismo inaugura una conciencia
más avanzada, que en un principio supone un penoso retroceso
con respecto a la unidad que caracterizó a la vida griega, una
«desgraciada» enajenación con respecto al mundo natural y a
la sociedad establecida. Pero ésta no es su postura final. Pues
en Hegel las doctrinas de Dios son también doctrinas del hombre,
y si el Dios cristiano crea de hecho ex nihilo, la enseñanza
implícita de la religión es que la naturaleza no es en última
instancia ajena a los hombres, sino que está sujeta a humanización.
El hombre es el amo de la naturaleza, pero esta idea
tarda siglos en m adurar y en ser llevada a la práctica. Los logros
tecnológicos de la Europa cristiana tardía registran y confirman
la conciencia que ha adquirido el hombre de que el espíritu
es superior a la naturaleza.
Nuestra exposición de la filosofía hegeliana de la historia se ha
desarrollado a una cierta distancia de las frases de sus textos.
Es hora de relacionar lo que se ha dicho con algunas de sus
formulaciones explícitas.
Hegel atribuye la responsabilidad del desarrollo histórico al
espíritu, la razón, la libertad y la idea21. Muchos comentaristas
11 Para referencias, véanse las notas 32, 33, 34 y 35 de este capitulo.