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50 Gerald A. Cohen
La ideología, por otra parte, no es tampoco una institución
sino, como la ciencia, un conjunto de ideas. Sin embargo la
ciencia no es una ideología, ya que una propiedad que define a
la ideología es que ésta es acientífica. La ciencia puede contener
elementos ideológicos acientíficos, pero si es ciencia lo es a
pesar de ellos y si es útil para la producción y por tanto una
fuerza productiva lo es también a pesar de ellos. No es por su
aspecto ideológico por lo que la ciencia tiene una capacidad
productiva.
Tres comentarios a la refutación de la objeción (i):
1. La refutación recurre a una confrontación entre superestructura
e ideología que no todos aceptarán. Pero puede ser
reformulada para ajustarse a otras opiniones acerca de la relación
entre ambas.
2. La refutación depende de lo que algunos pensarán que
es una definición bastante simplista y «prekuhniana» de la
ciencia. Estaríamos dispuestos a defender esta definición, pero
no podemos ser obligados a hacerlo aquí. Aquí bastará con
señalar que la definición coincide con las concepciones de la
ciencia en el siglo xix, a las que Marx se atuvo. El esfuerzo tan
en boga por incluirle en las filas de la reciente filosofía de la
ciencia antipositivista (Kuhn, Feyerabend, etc.) va totalmente
descaminado. (Para más detalles sobre las opiniones de Marx
acerca de la ciencia, véase el apéndice i.)
3. Los fenómenos superestructurales e ideológicos influyen
en el desarrollo científico, y por consiguiente influyen en el
desarrollo de las fuerzas productivas. Por consiguiente, tratar
a la ciencia como una fuerza productiva es adm itir que fenómenos
secundarios pueden afectar a fenómenos fundamentales.
Pero éste es un problema general del materialismo histórico.
No hay forma de aislar lo que la teoría juzga fundamental de la
influencia de lo que juzga secundario. Una prohibición religiosa
del uso de determinados medios de producción, como por ejemplo
del ganado vacuno para la producción de carne entre los
hindúes, plantea el mismo problema, pero no por ello se puede
negar que el ganado vacuno es una fuerza productiva.
La ciencia, pues, no es superestructura!, dado que es espiritual;
y aunque la ideología es espiritual, la ciencia no es una
ideología porque la mentalidad ideológica es acientífica. Pero
esto nos lleva a la objeción (ii): ¿cómo puede algo espiritual
ser una fuerza productiva material