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18 Gerald A Cohen
cional Comencemos por preguntamos qué es lo no conscientemente
racional o, dicho de forma más florida, qué es la razón
no consciente de sí misma.
La respuesta es: la naturaleza.
Ahora está claro que la naturaleza no es consciente, pero
¿en qué sentido es racional Según Hegel, hay razón en ella en
la medida en que está sujeta a leyes. Es fácil estar de acuerdo
en que la regularidad del movimiento de los planetas hace que
su comportamiento sea inteligible. Para Hegel, esto hace también
que sea racional: se siguen unas reglas, se despliega una
coherencia. Por supuesto, no hay nada aquí consciente de
seguir unas reglas. Pero ello es debido a que la racionalidad de
la naturaleza no es una racionalidad consciente. La naturaleza
es razón inconsciente.
El espíritu, por el contrario, es conscientemente racional.
Cuando un espíritu sigue una regla, es consciente de estar siguiéndola.
El espíritu es pues una racionalidad que es autoconsciente
o, volviendo a la fórmula inicial, es una razón consciente
de sí misma.
En un punto posterior, la razón figura en una nueva fórmula:
ahora la libertad es la autoconciencia de la razón31. Es esencialmente
la misma doctrina. Al ser la libertad la propiedad
esencial o definitoria del espíritu, decir lo que es la libertad
es, indirectamente, decir lo que es el espíritu. La nueva fórmula
dice que lo que es libre por naturaleza es conscientemente
racional.
iv. Los agentes de la historia. Podemos ahora asignar papeles
a los elementos a los que se atribuye la responsabilidad del
desarrollo histórico, a saber, el espíritu32, la razón33, la liberta
d 34 y la idea35. Esta pluralidad no es prueba de vacilación o
falta de claridad.
La historia es, por una parte, la obra del espíritu y la razón
y, por otra, la de la libertad y la idea. Si las emparejamos así
es porque, en un aspecto, es la obra de la razón y el espíritu,
y en otro, lo es de la libertad y la idea. Y ahora sabemos que
sólo hay dos elementos que considerar, no cuatro, pues el espí­
11 Ibid., p. 70 [p. 1421.
" Es el que «hace surgir los acontecimientos» de la historia del mundo
(Philosophy of history, p. 8 [p. 201).
" «La razón rige el mundo y por tanto ha regido y rige también la
historia universal» (ibid., p. 25 [p. 66]).
54 Es «el fin último absoluto... de la historia* (ibid., p. 23 [p. 60]).
15 El «fin general» de la historia universal es «que la idea del espíritu
sea satisfecha» (ibid., p. 25 [p. 65, traducción modificada]).