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La constitución de las fuerzas productivas 47
de hecho como su principal innovación conceptual dentro de la
economía política, como la base a partir de la cual pudo superar
las teorías de Smith y Ricardo. Porque mientras no se haga
esta distinción es imposible, en opinión de Marx, explicar de
forma coherente con las leyes del mercado (donde sólo las
mercancías de igual valor se intercambian entre sí) cómo es
que el trabajador recibe menos valor del que produce: «¿Cómo
es que la producción basada en el valor de cambio determinado
por el mero tiempo de trabajo conduce al resultado de que el
valor de cambio del trabajo sea m enor que el valor de cambio
de su producto»41. Marx responde que, en contra de los términos
de la cuestión, aunque el trabajo (= la actividad laboral)
es de hecho lo que crea valor, no tiene valor en sí: «valor de
cambio del trabajo» es una expresión que carece de sentido42.
Lo que tiene valor no es la actividad laboral, sino la fuerza de
trabajo, que es lo que se ejerce en el trabajo. Es esto, y no el
trabajo, lo que el proletario vende al capitalista, quien paga
por ella menos del valor de lo que puede hacer que produzca.
Pero si lo que el proletario vende es la fuerza de trabajo, se
desprende que es fuerza de trabajo lo que posee. Ni él ni nadie
posee trabajo: las actividades no son poseíbles. Pero entonces
el trabajo no puede ser una fuerza productiva, en virtud de la
prim era tesis de la p. 44. Es la propiedad de su fuerza de trabajo
lo que hace entrar al proletario en la estructura económica
de la sociedad.
Un ser humano no es una fuerza productiva, a menos que sea
suprimida su intencionalidad y que él sea utilizado como objeto
físico. Los nazis usaron a seres humanos como m ateria prima
para pantallas, y si sus hornos hubieran sido empleados en la
producción, también los habrían usado como materiales instrumentales
(véase p. 52 infra).
En casos menos tremebundos, es la fuerza de trabajo del
hombre, y no el hombre, lo que constituye una fuerza productiva.
La producción es una actividad intencional en la que los
hombres usan fuerzas productivas, y no se usan a sí mismos,
sino que usan su fuerza y su habilidad45. (La persona que hace
41 Critique of political economy, p. 62 [p. 47]. Cf. «Results», p. 1009
[p. 42],
41 Capital, i, 537 [libro I, vol. 2, pp. 653-54], y «Results», p. 1073 [p. 141],
* O, por supuesto, sus músculos y sus miembros (cf. Capital, I, p. 177
[libro i, vol. 1, p. 215]). Es cierto que una persona podría usar todo su