150644581-cohen-la-teoria-de-la-historia-de-karl-marx-una-defensa-ocr

El fetichism o 147
...e n una organización com unista de la sociedad desaparece la inclusión
del a rtista en la lim itación local y nacional, que responde
pura y únicam ente a la división del trab ajo , y la inclusión del
individuo en este determ inado arte, d e ta l m odo que sólo haya
exclusivam ente p intores, escultores, etc., y ya el nombre mismo
expresa con bastante elocuencia la limitación de su desarrollo profesional
y su supeditación a la división dei trab ajo . E n una sociedad
com unista, no h a b rá pintores, sino, a lo sum o, hom bres que, en tre
otras cosas, se ocupan tam bién de p in ta r 67.
Negamos que la última frase signifique: «En una sociedad comunista,
no habrá pintores de dedicación completa, sino pintores
a ratos libres». La gente pintará, pero el papel de «pintor»
no será asumido ni siquiera de vez en cuando.
La abolición de los papeles es un precepto difícil de cumplir,
pero Marx se lo impuso a la sociedad futura. El reproche
que a veces se le hace de que trataba de absorber al individuo
en la sociedad es todo lo contrario de lo que realmente se proponía.
Aunque lamentara que en los tiempos modernos «un
general o un banquero desempeñan un papel preeminente, y el
hombre sin más ni más un papel muy deslucido» a, no le interesaba
un hombre-comodín, que no sería el hombre sin más ni
más, independientemente de lo que entendiera por eso. Marx
deseaba que los individuos se enfrentaran entre sí y a sí mismos
«en cuanto tales», sin la mediación de las instituciones69. Pues
las instituciones representan «esta plasmación de las actividades
sociales, esta consolidación de nuestros propios productos en
un poder material erigido sobre nosotros, sustraído a nuestro
control» . No resulta exagerado decir que los individuos libremente
asociados de Marx constituyen una alternativa a la sociedad,
y no una forma de sociedad.
47 Germán ideology, pp. 431-32 [p. 470], el subrayado es mío.
“ Capital, I, p. 44 [libro i, vol. 1, p. 54], y cf, Grundrisse, p. 248 [I,
p. 186],
a Germán ideology, p. 84 [p. 81], y véase también p. 49 [p. 39]. Recordemos
el uso de «en cuanto tal» para limitar la atención al aspecto
material de las cosas y las personas: véase supra, cap. 4, pp. 98-100.
Germán ideology, p. 45 [p. 34].