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28 Gerald A. Cohen
estructura económica que perece mando ha estimulado más crecimiento
del que puede contener.
Formulaciones esenciales en la filosofía de la historia de Hegel
reaparecen transm utadas en Marx. Por ejemplo:
...el espíritu del mundo [ha] tenido la paciencia necesaria para ir
recorriendo estas formas [culturales] en la larga extensión del tiempo
y asumir la inmensa labor de la historia del mundo, en la que...
ha ido desentrañando y poniendo de manifiesto en cada una de
dichas formas el contenido total de sí mismo de que era capaz56.
Lo anterior se corresponde con esto:
Una formación social jamás desaparece hasta tanto no se hayan
desarrollado todas las fuerzas productivas para las cuales resulta
ampliamente suficiente57.
Las formaciones sociales (que se construyen en tom o a las
estructuras económicas) reemplazan a las formas culturales, y
el desarrollo de la capacidad productiva suplanta al de la conciencia,
pero la relación entre el prim er y el segundo miembro
de cada pareja es la misma.
Y sin embargo, no es del todo la misma. Porque podemos
atribuir a Marx, pero no a Hegel, no sólo una filosofía de la
historia, sino también lo que merece ser llamado una teoría
de la historia, que no es una construcción reflexiva, a distancia,
de lo que sucede, sino una contribución al entendimiento de su
dinámica interna. La lectura que hace Hegel de la historia
en su conjunto y de las sociedades concretas es sólo eso, una
lectura, una interpretación que podemos encontrar más o menos
atractiva. Pero Marx ofrece no sólo una lectura, sino también
los principios de algo más riguroso. Los conceptos de
capacidad productiva y estructura económica (a diferencia de
los de conciencia y cultura) no sólo sirven para expresar una
54 «Preface to Phenomenology», p. 404, el subrayado es mío [p. 22].
57 Critique of potitical economy, p. 21 [p. 5]. El resto de la frase dice:
«y jamás ocupan su lugar relaciones de producción nuevas y superiores
antes de que las condiciones de existencia de las mismas no hayan sido
incubadas en el seno de la propia antigua sociedad». Esto se puede comparar
con «... lo verdadero... sólo aparece cuando [su tiempo] llega, razón
por la cual nunca se presenta prematuramente ni se encuentra con un
público aúp no preparado» («Preface to Phenomenology», p. 456 [p. 47]).
Dada la asociación entre el progreso de la verdad y la nueva cultura más
avanzada, la analogía aquí mantenida queda bien demostrada.