Studia SlavicaSavariensia 1999

Studia Slavica Savariensia 1999.
a) цвет
крин
б) яблоко
шипок (плод)
в) измарагд
самфир (драгоц. камни)
г) араматы
миро (благовония)
светило
звезда
луча (источник света)
злато
сребро (благор. металлы)
финикс
кипарис (деревья)
маслина
сад
вертоград
оград (огорож. сад)
кадило
камень
бисер (драгоц. камни)
виноград
грозд (то, что в нем
растет)
Подобное и логическое, смысловое, и звуковое расположение (см. в
1 отрывке: светило - кадило, звезда - луча, в 4-ом: виноград - оград -
вертоград и др.), а также ритмическое, дает все основания предположить,
что, возможно, эта первая часть (и яко + эталон сравнения) при чтении
выделялась, после чего делалась пауза, ибо только так можно было
проследить внутренний ритм - по вертикали. После паузы читалась вторая
часть, содержащая целый ряд определений к эталону сравнения (см.
пример 3). Симметричность при этом наблюдается как в паре эталон
сравнения + определение, то есть в конце строки (считая с середины), так и
в конце строки, считая с самого начала. Подобное, явно намеренное
орнаментальное построение фразы с наличием даже тройной ритмичности
(при соответствующем прочтении фразы) указывает на то, что, как уже
говорилось, для слушающего "вербальная", звуко-ритмическая сторона
заслоняла смысловую, в силу и самого мистического, сокрытого, сокровенного
смысла отрывка, открывающегося только посвященным (на это
указывают, к примеру, слова луча - тайно сиающи; светило - среди тмы;
сосуд - избран). Для всех же остальных - это сверкающее изображение,
звучащая икона, затмевающая обыденное существование, привычную
картину мира (сравнение святого с измарагдом, сапфиром, серебром,
золотом, напоминающее парчовые, богато изукрашенные ризы священников
во время торжественных служб). Это образ святого, которому можно
только слепо, безусловно поклоняться, восхищаясь им, но не вникать в
смысл, ибо для обычного человека это запретная, тайная сфера.
Заканчивая свое изложение, рассматривавшее главным образом два
отрывка из Жития Сергия Радонежского, я хотела бы еще раз
подчеркнуть, что а) для создания ритмичности у Епифания Премудрого
наряду с уже исследовавшимися приемами ритмической организации
44