Rosa Luxemburg, Die Akkumulation des Kapitals ... - babbelClub

Anmerkung 113 A
Es ist in diesem Zusammenhang interessant zu sehen wie Rodbertus unbeschadet seiner ethischen
Polterei über das Los der unglücklichen arbeitenden Klassen in der Praxis als ein äußerst
nüchterner und realistisch denkender Prophet der kapitalistischen Kolonialpolitik im Sinne
und Geiste der heutigen ›Alldeutschen‹ auftrat. ›Von hier‹ schreibt er in der Fußnote zum angeführten
Passus, ›mag man einen raschen Blick auf die Wichtigkeit der Erschließung Asiens,
na mentlich Chinas und Japans, dieser reichsten Märkte der Welt, sowie der Erhaltung Indiens
unter englischer Herrschaft werfen. Die soziale Frage gewinnt dadurch Zeit (der donnernde
Rächer der Ausgebeuteten verrät hier naiv den Nutznießern der Ausbeutung das Mittel, wie
sie ihren ›törichten und verbrecherischen Irrtum‹, ihre ›unmoralische‹ Auffassung, ihre ›schreiende
Ungerechtigkeit‹ möglichst lange konservieren können! – R.L) denn, (diese philosophische
Resignation ist unvergleichlich – R.L) der Gegenwart gebricht es zu ihrer Lösung
an Uneigennützigkeit und sittlichem Ernst, ebensosehr als an Einsicht. Ein volkswirtschaftlicher
Vorteil ist nun allerdings kein genügender Rechtstitel zu gewaltsamem Einschreiten.
Allein andererseits ist auch die strikte Anwendung des modernen Natur- und Völkerrechts auf
alle Nationen der Erde, sie mögen einer Kulturstufe angehören, welcher sie wollen, unhaltbar.
(Wer denkt da nicht an dir Worte Dorinens im Molièreschen ›Tartuffe‹: ›Le ciel défend, de
vraie, certains contentements, mais il y avec lui des accomodements.‹ – R.L) Unser Völkerrecht
ist ein Produkt der christlich-ethischen Kultur und kann, weil alles Recht auf Gegenseitigkeit
beruht, deshalb auch nur ein Maß für die Beziehungen zu Nationen sein, die dieser selben
Kultur angehören. Seine Anwendung über diese Grenze hinaus ist natur- und völkerrechtliche
Sentimentalität, von der die indischen Greuel B uns geheilt haben werden. Vielmehr
sollte das christliche Europa etwas von dem Gefühl in sich aufnehmen, das die Griechen und
Römer bewog, alle anderen Völker der Erde als Barbaren zu betrachten. Dann würde auch in
den neueren europäischen Nationen wieder jener weltgeschichtliche Trieb wach werden, der
die Alten drängte, ihre heimische Kultur über den Orbis terrarum zu verbreiten. Sie würden
in gemeinsamer Aktion Asien der Geschichte zurückerobern. Und an diese Gemeinsamkeit
würden sich die größten sozialen Fortschritte knüpfen, die feste Begründung des europäischen
Friedens, die Reduktion der Armeen, eine Kolonisation Asiens im altrömischen Stil,
mit andern Worten, eine wahrhafte Solidarität der Interessen auf allen gesellschaftlichen
Lebensgebieten.‹ Der Prophet der Ausgebeuteten und Unterdrückten wird hier bei den Visionen
der kapitalistischen Kolonialexpansion beinah zum Dichter. Und dieser poetische Schwung will
um so mehr gewürdigt werden, als die ›christlich-ethische Kultur‹ sich just damals mit solchen
Ruhmestaten bedeckte wie den Opiumkriegen gegen China a und den ›indischen Greuel‹ – nämlich
den Greuel der Engländer bei der blutigen Unterdrückung des Sepoyaufstandes. b In seinem
›Zweiten socialen Brief‹, im Jahre 1850, meinte Rodbertus zwar, wenn der Gesellschaft ›die
sittliche Kraft‹ zur Lösung der sozialen Frage, d. h. zur Änderung der Verteilung des Reichtums
fehlen sollte, würde die Geschichte ›wieder die Peitsche der Re vo lution über sie schwingen
müssen‹. C Acht Jahre später zieht er als braver Preuße vor, die Peitsche der christlich-ethischen
Kolonialpolitik über die Eingeborenen der Kolo nialländer zu schwingen. Es ist auch nur folgerichtig,
daß der ›eigentliche Begründer des wissenschaftlichen Sozialismus in Deutschland‹
auch ein warmer Anhänger des Militarismus und seine Phrase von der ›Reduktion der Armeen‹
nur als eine Licentia poetica im Redeschwall zu nehmen war. In seinem ›Zur Beleuchtung
der Socialen Frage‹, 2. Teil, 1. Heft, führt er aus, daß ›die ganze nationale Steuerlast immerfort
nach unten gravitiert, bald in Steigerung der Preise der Lohngüter, bald in dem Druck
auf den Geldarbeitslohn‹, wobei die allgemeine Militärpflicht, ›unter den Gesichtspunkt einer
Staatslast gebracht, bei den arbeitenden Klassen nicht einmal einer Steuer, sondern gleich
einer mehrjährigen Konfiskation des ganzen Einkommens gleichkommt.‹ Dem fügt er schleunig
hinzu: ›Um keinem Mißverständnis ausgesetzt zu sein, bemerke ich, daß ich ein entschiedener
Anhänger unserer heutigen Militärverfassung (also der preußischen Militärverfassung
der Konterrevolution – R.L) bin, so drückend sie auch für die arbeitenden Klassen sein mag
und so hoch die finanziellen Opfer scheinbar sind, die den besitzenden Klassen dafür abverlangt
werden.‹ D Nein, Schnock ist entschieden kein Löwe!
Er hat auch die Anarchie der kapitalistischen Privatproduktion
als krisenbildenden Faktor ins Auge gefaßt, allein nur unter anderen Faktoren,
nicht als die eigentliche Ursache der Krisen überhaupt, sondern als Quelle
einer bestimmten Abart Krisen. So sagt er über den Ausbruch der ›Krise‹ im
v. Kirchmannschen ›Ort‹: ›Ich will nun nicht behaupten, daß diese Art der
Absatzstockung nicht auch in der Wirklichkeit vorkäme. Der Markt ist heute
groß, der Bedürfnisse und Produktionszweige sind viele, die Produktivität
ist bedeutend, die Anzeichen des Begehrs sind dunkel und trügerisch, die
Geschichtliche Darstellung des Problems 153
A l.c., Bd. IV, S.233
B [Sepoy]-Aufstand 1857
a Die Opiumkriege von 1839 bis
1842 und von 1856 bis 1860 waren
Aggressionskriege des europäischen
Kapitals gegen China. Ihr Ziel war
die gewaltsame Öffnung des chinesischen
Marktes für die profitbringende
Opiumeinfuhr und den
Warenimport der kapitalistischen
Mächte. Den Ersten Opiumkrieg
führte Großbritannien allein, im
Zweiten Opiumkrieg operierten britische
und französische Truppen gemeinsam
gegen China. Im Ergebnis
der Opiumkriege wurden China ungleiche
Verträge aufgezwungen, die
seine kapitalistische Erschließung
und seine Umwandlung in ein halbkoloniales
Land einleiteten.
b Sepoy war die Bezeichnung für
den eingeborenen Soldat der ehemaligen
britischen Kolonialarmee
In Indien. Am 11. Mai 1857 erhoben
sich die Sepoyregimenter in
Mirat auf Grund der Verletzung ihres
religiösen Gefühls durch die
Briten. Diese Söldnerrevolte weitete
sich zu einem Volksaufstand
gegen das britische Kolonialregime
aus. 1859 wurde der Aufstand
von der Kolonialmacht endgültig
niedergeschlagen.
C l.c., Bd. II, S.83
D l.c., Bd. III, S.34