Rosa Luxemburg, Die Akkumulation des Kapitals ... - babbelClub

183 In einer 1901 herausgegebenen
Sammlung seiner russischen
Aufsätze sagt Struve in
der Einleitung: ›Im Jahre 1894,
als der Verfasser seine ‚Kritischen
Bemerkungen zur Frage der ökonomischen
Entwicklung Rußlands’
veröffentlichte, war er in der
Philosophie kritischer Positivist,
in der Soziologie und Natio nalökonomie
ausgesprochener, wenn
auch durchaus nicht orthodoxer
Marxist. Seitdem haben sowohl
der Positivismus wie der auf ihn
gestützte (!) Marxismus aufgehört,
für den Verfasser die ganze
Wahrheit zu sein, haben aufgehört,
seine Weltanschauung völlig
zu bestimmen. Er sah sich genötigt,
auf eigene Faust ein neues
Gedankensystem zu suchen und
auszuarbeiten. Der bösartige
Dogmatismus, der Andersdenkende
nicht nur widerlegt, sondern sie
auch noch moralisch-psychologisch
spioniert, erblickt in einer
solchen Arbeit nur ‚epikureische
Flatterhaftigkeit des Sinnes’. Er ist
nicht imstande zu begreifen, daß
das Recht der Kritik an sich eins
der teuersten Rechte des lebendigen,
denkenden Individuums
ist. Auf dieses Recht gedenkt der
Verfasser nicht zu verzichten, und
sollte ihm auch ständig die Gefahr
drohen, unter der Anklage der
‚Unbeständigkeit’ zu stehen.‹ (Über
verschiedene Themen, Petersburg
1901)
184 Siehe Bulgakow: l.c., S.252
185 Tugan-Baranowski: Studien
[zur Theorie und Geschichte der
Handelskrisen in England], S.229
haben. Es ist klar, daß, wenn man die schrankenlose Akkumulation des Kapitals
annimmt, man auch die schranken lose Lebensfähigkeit des Kapitals
be wiesen hat. Die Akkumulation ist die spezifi sch kapitalistische Methode der
Erweiterung der Produktion, der Entwicklung der Produktivität der Arbeit, der
Entfaltung der Produktivkräfte, des ökonomischen Fortschritts. Ist die kapitalistische
Produktionsweise imstande, schrankenlos die Steigerung der Produktivkräfte,
den ökonomischen Fortschritt zu sichern, dann ist sie unüberwindlich.
Der wichtigste objektive Pfeiler der wissenschaftlichen sozialistischen
Th eorie bricht dann zusammen, die politische Aktion des Sozialismus,
der Ideengehalt des proletarischen Klassenkampfes hört auf, ein Refl ex ökonomischer
Vorgänge, der Sozialismus hört auf, eine historische Notwendigkeit zu
sein. Die Beweisführung, die von der Möglichkeit des Kapitalismus ausging, landet
bei der Unmöglichkeit des Sozialismus.
Die drei russischen Marxisten waren sich des von ihnen im Gefecht vollzogenen
Terrainwechsels wohl bewußt. Struve machte sich freilich über den
Verlust des teuren Pfandes vor Jubel über die Kulturmission des Kapitalismus
weiter keine Sorgen.¹⁸³ Bulgakow suchte das in die sozialistische Th eorie gerissene
Leck notdürftig mit einem anderen Fetzen dieser Th eorie zu verstopfen:
Er erhoff te, daß die kapitalistische Wirtschaft dennoch trotz ihres immanenten
Gleichgewichts zwischen Produktion und Absatz zugrunde gehen müsse, und
zwar an dem Fall der Profi trate. Dieser etwas nebelhafte Trost wird aber durch
Bulgakow selbst zum Schluß vernichtet, wo er, auf die letzte Rettungsplanke, die
er dem Sozialismus hingestreckt hatte, vergessend, plötzlich Tugan-Baranowski
belehrt, daß der relative Fall der Profi trate für große Kapitale durch das absolute
Wachstum des Kapitals wettgemacht werde.¹⁸⁴
Endlich Tugan-Baranowski, der konsequenteste von allen, reißt mit der
derben Freude eines Naturburschen sämtliche objektive ökonomische Pfeiler der
sozialistischen Th eorie nieder und baut die Welt in seinem Geiste ›schöner
wieder auf‹ – auf dem Fundament der ›Ethik‹. ›Das Individuum protestiert
gegen eine Wirtschaftsordnung, die den Zweck (den Menschen) in ein Mittel
verwandelt und das Mittel (die Produktion) in einen Zweck.‹¹⁸⁵
Wie dünn und fadenscheinig die neuen Begründungen des Sozialismus
waren, haben alle drei genannten Marxisten an ihrer Person bewiesen, indem
sie dem Sozialismus alsbald, kaum daß sie ihn neu begründet hatten, den
Rücken kehrten. Während die Massen in Rußland mit Einsetzung ihres Lebens
für die Ideale einer Gesellschaftsordnung kämpften, die dereinst den Zweck
(den Menschen) über das Mittel (die Produktion) stellen soll, schlug sich ›das
Individuum‹ in die Büsche und fand in Kant eine philosophische und ethische
Beruhigung. Die ›legalen‹ russischen Marxisten endeten praktisch, wo ihre theoretische
Position sie hinführte: im Lager der bürgerlichen ›Harmonien‹.
210 Geschichtliche Darstellung des Problems