Las estaciones de la imaginación - rodriguezalvarez.com

o mística del orden de las palabras. Fue muy utilizada
en la Edad Media. En literatura tiene lugar cuando cualquier
obra que estemos leyendo «aparece como
microcosmos de toda la literatura, una manifestación
del orden total de las palabras».
El hablante de «Una oscura pradera me convida» de
Lezama Lima (Unidad 22), concibe el lenguaje de manera
anagógica al dar por medio de las imágenes de la naturaleza
una interpretación al orden de las palabras.
ANALOGÍA
Comparación de dos elementos similares en ciertos
aspectos. Una analogía es, por ejemplo, la comparación
del corazón con una bomba hidráulica. En el lenguaje literario,
la analogía subyace en el símil o la comparación, la
adivinanza, la alegoría, el símbolo o la metáfora.
ANTAGONISTA
Personaje o fuerzas que se oponen o están en conflicto
con el protagonista. El antagonista es lo opuesto al
héroe ideal en carácter, valores y entorno; no posee las
cualidades heroicas tradicionales de coraje, determinación,
habilidad e inteligencia creadoras. Está asociado con el
invierno, lo estéril, lo destructivo, lo infernal, la oscuridad, la
confusión, etcétera. Representa los valores opuestos a los
encarnados por el protagonista ideal. Uno de los antagonistas
más obvios en el romance es el dragón; en la tragedia,
el destino; en la comedia, las fuerzas obstructoras son
generalmente la misma sociedad, representada por aquellos
estamentos individuales o sociales que impiden la renovación
social.
En las obras en clave de sátira e ironía el antagonista
es el personaje principal. En las antípodas del protagonista
ideal de «Navega a las Indias» (Unidad 5), que celebra
la vida social en comunidad, se encuentra Goodman Brown
(Unidad 6). En ciertas obras satíricas e irónicas, el protagonista
recibe el nombre de antihéroe, como en el caso de
Ole Andreson en «Los asesinos» (Unidad 17) o Max Estrella
en Luces de bohemia de Valle-Inclán. Son también
antihéroes los protagonistas de las novelas picarescas, desde
Lázaro y Estebanillo González a Guzmán de Alfarache,
dado que ostentan cualidades contrarias a las heroicas o
ideales.
APOCALÍPTICO
Tiene, por lo general, dos sentidos opuestos: uno hace
referencia al fin del mundo y a un Juicio Final terrible, con
tintes de tremendismo y espanto. El otro hace referencia a
una experiencia plena e ideal en la que se produce una
identificación del lector con su poder imaginativo; esta
identificación se vive a través del Arte o de aquellas experiencias
proféticas que, como las del Arte, pontean lo humano
(no importa lo catastróficamente real que sea) con lo
divino, la muerte con la vida o con aquel estado ideal antes,
durante o después de la confusión y la pesadilla de la
Historia. La Historia trata de colocar al lector en el momento
y el lugar en que han sucedido los acontecimientos
desde una perspectiva cronológica y, por tanto, mecánica.
Tanto la Historia como la Naturaleza siguen patrones demasiado
mecánicos como para poder acumular experiencias
que las eleven a un nivel superior o a un orden nuevo
de creación constante. Si relacionamos lo apocalíptico con
esta concepción de tipo mecanicista, el futuro, lógicamente,
será de muerte.
Sin embargo, para la perspectiva contraria a lo
mecanicista, lo apocalíptico es lo ideal, la vida, la salvación.
Desde esta concepción, el devenir temporal es
promesa de energía y vida. El vehículo que puede llevar a
cabo esa auténtica revelación desde el curso temporal de
los acontecimientos históricos no es otro que la metáfora
o el mito, reveladores de la visión de lo posible y eterno
en lo temporal.
A través de los mitos, la imaginación del lector puede
percibir un presente distinto a ése que históricamente pasa
y que nunca vuelve o se repite; un presente que no es otro
que el potencial creativo universal de la propia imaginación,
capaz de revertir, en todo momento presente, el curso
entrópico o catastrófico de la Historia. Ésta es la visión
imaginativa que asume el narrador del Apocalipsis de San
Juan: percibe desde el presente temporal, mediante sus
poderes imaginativos, el caos oculto al que está abocado el
Universo o cualquier sistema mecanicista, incluido el de la
culpabilidad.
Ambas acepciones del término se asemejan en que
dan respuesta al devenir temporal del orden natural, humano,
social y cultural, pero sus profecías o maneras de
vincular lo humano con lo divino son de muy distinto signo:
una anticipa la destrucción, es presa de la entropía, la inercia
o la paranoia destructiva: deniega lo ideal, proclama el
triunfo de lo demoníaco y excluye la posibilidad humana de
cambiar esta situación; la otra apela y da expresión a la
energía, a la liberación, a la paranoia creativa, llámese libertad,
epifanía, creatividad, salvación o resurrección: revierte
en ideal lo demoníaco.
La experiencia creativa mantiene fusionadas la perspectiva
temporal y la ideal; surge de la reversión del decurso
temporal ejercido por el lector. No puede haber una experiencia
apocalíptica creativa sin esta reversión. La metáfora
o identificación positiva de todo con todo en paranoia
creativa es la única forma de expresar la realidad del contexto
apocalíptico ideal: ve la Historia desde dentro y en
constante expansión, liberación o salvación.
La visión catastrofista ve la Historia desde fuera y de
forma irónica al subvertir, denegar y parodiar toda visión
ideal y presentar la experiencia temporal como totalmente
condenada a la destrucción. «Entropía» (Unidad 17) expresa
esta visión irónica al presentar el transcurso de la historia
y la cultura desde su vertiente entrópica, anárquicamente
abocada a la consunción; «Una oscura pradera me
convida» (Unidad 22), es justo la visión opuesta, el lenguaje
como creación.
Para la visión histórica catastrofista, dependiendo de la
paranoia social más acuciante del momento, el curso de la
vida humana es un ir irremisiblemente hacia la consunción,
un acabamiento total; según la historia de Dürrenmatt,
«El Túnel», un tren cuesta abajo en el que los viajeros no
se percatan de que no tiene maquinista. Una visión mecanicista
similar sobre el curso de la Historia es la propugnada
por las concepciones del Milenio. La visión ideal, por el
contrario, no está dominada por la inercia, la pasividad o el
determinismo temporal, sino que, consciente de la doble
visión, se recrea constantemente a sí misma: su energía
transforma los acontecimientos temporales y las compulsivas
tiranías mecanicistas en creación constante, revirtiendo así
el curso entrópico y paradójico de los mismos acontecimientos
naturales, históricos o culturales. Según esta visión,
la redención humana no está necesariamente fuera
de nosotros mismos; en el texto bíblico de la Unidad 23,
«el agua de la vida» está disponible para «quien tenga
sed».
ARGUMENTO
El término argumento se usa con acepciones muy diversas.
La más conocida es la que corresponde al resumen
de los sucesos más sobresalientes. Sin embargo,
este sumario omite los vínculos de coherencia artística que
son intrínsecos al desarrollo argumental. Además de utilizarse
como sinónimo de sumario, el término se relaciona
con otros como trama y estructura. Trama hace referencia
al diseño o disposición visual del conjunto de acontecimientos
que forman una estructura. Podemos darnos cuenta
de la trama de los acontecimientos con más facilidad
que del argumento o la lógica interna de este entramado
que cohesiona todos los acontecimientos. Ya Aristóteles
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