Las estaciones de la imaginación - rodriguezalvarez.com

mientos son visionados como encaminados hacia una fatal
consunción y desintegración sin ninguna posibilidad de
reversión; sólo el lector podrá revertir en algo positivo lo
que en la obra, aparentemente, no se da.
RIMA
Repetición de fonemas acústicamente similares al final
de varios versos. Hay dos clases de rima, dependiendo de
si se repiten solamente vocálicos (rima asonante) o también
consonánticos (rima consonante).
RITMO
(1) Estilísticamente, es una determinada disposición periódica
de sílabas, acentos y pausas.
(2) También hay un ritmo narrativo ligado a la acción,
desarrollo de los acontecimientos o episodios narrados y
su celeridad (detallismo en las descripciones, sintaxis complicada
o escueta, etcétera) en términos globales. En
Terminator II la acción se mantiene a un ritmo trepidante
de principio a fin. En Nuestro Padre san Daniel de Gabriel
Miró, o En busca del tiempo perdido de Marcel Proust, el
ritmo es muy pausado.
(3) En sentido estructural o arquetípico global, que es
el que más interesa a esta Antología, la estructura literaria
presenta dos ritmos de imaginería fundamentales: uno cíclico
y otro dialéctico.
RITO
Acto especial por el que se mantiene en relación lo
humano con el ciclo natural. Los ritos son también actos
sociales convencionales. Tienden a proporcionar una gran
cohesión social. Cuando se convierten en hábitos mecánicos
pierden su significación.
El relato de «La lotería» (Unidad 17) pone a prueba la
validez de ciertas tradiciones culturales, y la de «El Pozo»
(Unidad 18) es un ejemplo claro de los condicionantes religiosos
que operan en ciertos hábitos mentales.
ROMANCE
El término romance, tomado de la tradición crítica
angloamericana, se refiere a uno de los cuatro patrones
literarios básicos de la imaginación. Junto con los otros
tres restantes de tragedia, sátira/ironía y comedia conforman
la estructura global de la literatura y de la experiencia
humana, siendo cada uno de ellos una variación del mito
central del la búsqueda de la identidad. Con su escritura
en cursiva se le quiere distinguir de la forma métrica de
versificación, como la del «Romance del Infante Arnaldos»;
del vocablo aplicado a la designación de lenguas romances
derivadas del latín; y, también, de la acepción con la
que se lo utiliza en las revistas del corazón, aun cuando
estas historias tengan afinidades con el uso específico del
término que aquí le damos, al presentarnos también una
visión idealizada de la pareja.
La visión del romance contrapone dos mundos en tensión:
el de la más pura inocencia frente al de la experiencia
más horrible. En su vertiente normativa presenta una visión
en la que los deseos se hacen realidad, el bien siempre
triunfa sobre el mal y héroes y heroínas viven felices, en
paz y en plenitud para siempre; se vincula al hombre a un
estado de inocencia, bondad y esplendor puro, perdido y
añorado, cuyo héroe, con sus poderes sobrenaturales, se
encarga de restablecer y culminar con ello el triunfo de lo
ideal.
La realización de esta visión a cargo del héroe pasa,
generalmente, por tres estadios, si bien hay todo tipo de
variaciones; ni todas las obras abarcan los mismos tramos,
ni incluyen las mismas etapas, ni se adornan con los
mismos contenidos. Los tres estadios principales de la
búsqueda del héroe son: (a) partida, (b) viaje peligroso o
maravilloso, conflicto o pruebas y (c) vuelta al punto de
partida: las historias de Perseo, Teseo, Odiseo en el mun-
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do clásico lo corroboran; Pedrín (Unidad 3) es un ejemplo
más asequible. Una trama típica es la que podemos ver en
la leyenda de San Jorge, caballero que después de una
serie de encuentros en los que deja patente su valor, se
enfrenta a la prueba crucial con el dragón que tiene secuestrada
la promesa más simbólica de la continuidad del
reino y, en una batalla que dura el significativo período de
tres días, le da muerte, haciéndose merecedor de la princesa
real, con lo que el reino lo adopta como salvador —o
santo patrón si pensamos en la versión más religiosa de
San Jorge. En otras palabras, el protagonista típico, joven,
prometedor, con cualidades excepcionales y dispuesto a
recuperar algo que le corresponde por origen, derecho o
herencia por un usurpador, emprende un viaje a tierras
extrañas, da batalla a monstruos o fuerzas usurpadoras,
rescata el tesoro bajo distintas denominaciones —princesa,
conocimiento, etcétera— vuelve al lugar de partida y
recibe el reconocimiento o merecida recompensa.
La importancia de la búsqueda viene fuertemente marcada
por el motivo y las cualidades desplegadas por el
héroe durante la misma, el tesoro que conquista para sí o
para la sociedad así como por el reconocimiento que recibe.
El motivo básico es la aventura que conlleva un torrente
de acción (agón), ligada a una serie de pruebas competitivas
y peripecias maravillosas en las que siempre triunfa
el héroe y que constituyen el tema arquetípico del romance,
si bien desde el punto de vista simbólico este triunfo es
signo de liberación de cualquier tipo de tiranía (natural, individual,
social). Los poderes del héroe son casi ilimitados;
asume total libertad de acción con la que realiza los
deseos y los sueños, transciende el sufrimiento y aporta
una concepción de la vida más esperanzadora para sí mismo
y para la sociedad a la que pertenece.
El mayor tesoro que el héroe conquista en su trayectoria
de búsqueda no es tanto el tesoro o premio tangible
como el ejemplo y el conocimiento que proporciona a sí
mismo y a la sociedad que representa; en suma, muestra
el valor de lo que significa ser humano y lo que implica
conquistar un puesto en la historia de la civilización humana
como miembro responsable y pleno de la sociedad.
Aunque de manera compleja, «Navega a las Indias» (Unidad
5) ejemplifica perfectamente esta idea. La búsqueda
también significa, simbólicamente, un viaje a las profundidades
más oscuras de la conciencia y la naturaleza humana
en donde el héroe se enfrenta al mal y la muerte, en un
esfuerzo por descubrir su relación con la naturaleza, con
los otros hombres y consigo mismo y afirmar la prevalencia
del bien y la vida frente al mal y la muerte, incluso en
situaciones de crisis y descenso a los infiernos.
Además de los aspectos reseñados es característico el
tono misterioso, maravilloso y sobrenatural expresado de
las más diversas maneras según los textos, que van de
Gilgamesh, Perseo y Andrómeda, Orfeo y Eurídice, Ivanhoe,
Persiles y Seguismunda de Miguel de Cervantes a los más
modernos, como puede ser el film de La guerra de las
galaxias.
La naturaleza de la búsqueda del héroe puede verse no
sólo en sus motivos sino también en sus distintas fases.
Al igual que en los tres restantes argumentos (Anexo III),
se consideran aquí seis fases que se corresponden con
sus respectivas seis Unidades; cada una hace hincapié en
un arquetipo o imagen más recurrente de la trayectoria,
que va desde la más pura inocencia a la experiencia más
horrible. Estas fases podrían reagruparse incluso en dos
conjuntos: las tres primeras (Unidades 1-3), más
nostálgicas hacia el ideal paradisíaco de los orígenes, tienen
una subtonalidad trágica porque añoran algo perdido;
las dos siguientes (Unidades 4 y 5) son de subtonalidad
cómica porque los poderes ideales del héroe perciben no
un pasado maravilloso sino un futuro prometedor tanto
desde el punto de vista individual, como de pareja o social,
y una tercera (Unidad 6) en la que la visión es justamente