Las estaciones de la imaginación - rodriguezalvarez.com

a inexistente entre el mundo en el que las palabras no
están en las cosas ni las cosas son sustitución de las
palabras. Lo cierto de esta visión es que la palabra
queda excluida del poder heroico que tiene en "En principio
existía la Palabra" (Unidad 1), de su inmortalidad
como «poderosa rima» en «No mármol, no de reyes
áureos monumentos» (Unidad 9), del juego paródicosatírico
en «El Fablistanón» o de ser ese «arma de futuro»
(Unidad 20) o «manantial» de vida (Unidad 23) de la
visión cómica. El hablante de «Ars poetica» pretende denegar
toda validez al propio soporte lingüístico, a su significado
o a toda convención simbólica, metafórica o poética
que para más inri el mismo se ve obligado a utilizar
en dicha denegación. Su imposibilidad de significar
nada produce un tono más patético que satírico. El
hablante denegando así las convenciones del hablante
romántico, las del trágico y las del cómico lo que hace
paradójicamente es depender de ellas para hacerlo. Algo
similar aunque con otro asunto le ocurre al hablante de
"querría que mi amor muriese"; aunque no lleguemos a
saber qué ha pasado realmente con su supuesto amor,
las convenciones de llover, callejuelas y cementerio son
interpeladas como irresoluble discrepancia a una significación
imposible ante el hecho de la muerte de su
muerto «amor». Toda unidad de significado poético es
denegada, sin poder de mediación. Es fácil entender
que este hablante irónico está en las antípodas del
hablante de «En principio existía la palabra» y que bien
podría decir que, parodiando la visión de este texto
que ‘a las tinieblas siempre la vencieron’.
Con la ironía, la imaginación toca fondo y, en esa circunferencia
hipotética del Anexo 1, empieza la curva ascendente
hacia la sátira cómica en busca de la recuperación
y la renovación de la identidad perdida en la ironía;
primero subsumiendo el ideal satírico para luego coronar,
tal como lo hiciese Dante a la salida del infierno, e
instalarse en las cumbres restauradoras, recuperadoras y
celebrantes de la visión de la comedia romántica.
d) Si bien tanto el hablante cómico como el romántico
tienden hacia el ámbito ideal o imaginativo del deseo y del
triunfo de la inocencia, el cómico lo hace más apegado a
las vivencias naturales, individuales y, sobre todo, sociales
de la vida de todos los días; a diferencia del romántico, no
se deja llevar por idealismos: no se considera intercesor,
mediador, profeta o visionario de lo sobrenatural; pues, aunque
pueda inventar o concebir órdenes de bienestar natural,
social o cultural no será por mero poder ideal; y aunque
también esté implicado en la vida real, no tiene un
sentido fatalista de la existencia natural, humana, cultural o
cósmica que tiene el hablante trágico: vive o contempla
los acontecimientos humanos por lo que tienen de
perecedero e imprevisible como parte del proceso, renovación
y la continuidad de la familia humana; busca sentido,
orden y continuidad en lo desmoronado, y el azar es para él
un cupido bienvenido y no el destino fatal: todo cambio está
siempre percibido a favor de un final mejor. El hablante cómico,
al igual que el satírico/irónico, critica aquello que impide
la vitalidad o lo inverso a lo ideal cuando así ocurra,
pero a diferencia de éste no lo hace con ánimo zahiriente,
moralizante o alienante sino de forma benévola, afable e
integradora a fin de, criticándolo, liberarse y liberar la sociedad
de sus sátiros; en vez de poner en solfa lo sucio, lo
feo o lo alienante de la existencia, celebra el menor indicio
de belleza que puede encontrar en los sitios más inesperados.
En suma, el hablante cómico percibe la vida natural,
humana y cultural de todos los días de forma positiva, como
un rito de celebración; se deleita en la convención social,
ayuda a realizar lo que ve y disfruta haciendo todo
aquello disponible al alcance de todos; situado en este
plano natural, social y cultural de la vida, contemplando
el mundo como un lugar adecuado para el hombre y en
sintonía con él, intenta disfrutar como un miembro más
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en lo que realiza o se complace en lo que ha sido realizado;
considera que esta vida está potencialmente
disponible para todos; que todos podemos vivir bien;
celebra las cosas sencillas, momentáneas, perecederas,
disponibles a cada uno de nosotros y capaces de
satisfacer las necesidades de cualquier ser humano.
Así pues, a pesar de los obstáculos que ello pueda
entrañar, tanto si la critica como si la ensalza, se complace
en celebrar su renovación.
Es precisamente esa doble vertiente de su actitud
más normativa la que nos sirve para establecer dos
conjuntos. Uno para aquéllos que manifiestan una actitud
tensa, preocupada y crítica hacia su entorno obstructor
y otro para aquéllos cuya actitud es distendida, afable y
celebrante en la renovación de la vida. La primera está
causada por la preponderancia de los distintos obstáculos,
impedimentos u obstrucciones del entorno natural,
humano o cultural que obstruyen la eclosión de lo
vital contra las cuales el hablante responde de forma
crítica. La segunda, superado ese primer estadio, celebra
en plenitud cualquier experiencia temporal mediante
ritos y convenciones sociales, científicos o artísticos
propios de toda comunidad humana en armonía
y en solidaridad con el entorno natural, humano y
cultural. Los hablantes del primer conjunto, dada su
vena crítica, son considerados satíricos y a ellos se les
dedican las tres primeras fases o Unidades 19, 20 y
21, y los del segundo, dada su apelación ideal, son
considerados románticos, y a ellos se les dedican las
tres subsiguientes fases o Unidades 22, 23 y 24.
El hablante cómicamente satírico del primer conjunto,
sumido en un entorno preponderantemente
obstructor de la vitalidad, dirigirá sus agudos dardos
hacia todo aquello que ponga trabas a una mejor convivencia,
armonía y solidaridad y que bloquee o no
reconozca la energía vital, creativa, renovadora y
liberadora emergentes: su crítica, sin embargo, no
tiene la cáustica y mordaz agudeza del hablante de
la sátira ni el alienante patetismo de la visión de la
ironía argumental. En su crítica predomina el tono
positivo u optimista a fin de mejorar todo aquello que
a nivel natural, humano o cultural beneficia a la sociedad.
Como en los hablantes anteriormente tratados,
los elementos literarios tales como personajes,
imaginería, estructura o trayectoria entre otros dan
cuenta concreta de esa actitud.
Uno de estos elementos literarios más obvios que da
cuenta, a través de los pensamientos, acciones o sentimientos
de la actitud del hablante es la trayectoria que
acaben tomando. Éstos, inversamente a como discurren
en la tragedia, tienden o van de peor a mejor y nos ayudan a
establecer en cada texto, en cada conjunto o en el patrón
global, esa dirección típica de la ficción cómica que tiende
de la adversidad a la prosperidad. Por ejemplo, piénsese
en el sentir del sujeto lírico de «Hablando de muerte» cuyo
deseo es que de la «muerte y descomposición» surjan «narcisos»
o piénsese en el devenir narrativo de la Cenicienta o
del Patito Feo de igual factura. A esta trayectoria cómica se
le ha querido dar expresión en la disposición de todos los
textos de la 4ª Parte de la Antología, desde «Abril 1938»
(Unidad 19), el más irónico, a «Las estaciones humanas»
(Unidad 24), el más romántico, pasando por esos estadios
intermedios como «El ciprés de Silos» (Unidad 21).
Ya se consideren como patrón, conjunto o fase, la trayectoria
interna de cada texto así como de todos y cada uno
de estas formas, la trama o argumento cómico en su
disposición estructural va de la adversidad a la prosperidad,
de los estadios más adversos del primer conjunto a
los más románticos del segundo.
En los textos de los primeros estadios en los que predomina
la adversidad, el objetivo del final feliz de la trayectoria
es más un intento o deseo que una consecu-