Las estaciones de la imaginación - rodriguezalvarez.com

etcétera, igualmente utilizados por la metáfora ilógica o antilógica
del primer grupo. Un ejemplo como el siguiente puede ser
clarificador. Si un marciano nos preguntase «qué es aquel objeto
marrón y verde que se ve allí de pie» y le contestásemos que
un árbol, estaríamos identificando el objeto individual con la
clase a la que pertenece. Es decir, como un árbol; un árbol
como representante de una clase o especie «árbol». Un individuo
como representante de su categoría.
La misma identificación es utilizada cuando a todo el género
humano se le atribuye la paternidad de Adán. Este tipo de
metáfora por la que la identidad de lo individual está vinculada
a lo genérico tiene que ver con el arquetipo, aquella unidad de
significado, imagen o mito fundamental microcósmica. En este
tipo de metáfora es en la que más énfasis hace el enfoque
organizativo de la Antología, y no se cumple sin que participen
los poderes creativos de la imaginación del lector.
c) El tercer tipo de metáfora es aquélla que incluye la antilógica
y la categórica en un rango más abarcador. La encontramos,
por ejemplo, en la figura del Rey, el cual al ser representante
del pueblo, es identificado con su pueblo. Su pueblo es él
y él es el pueblo. Cualquier imagen puede ser interpretada
como una imagen simbólica en la que se incluyen todas las
demás. Esta visión muestra a quien la posee cómo la Naturaleza
es poseída o contenida en su propia visión. Hace que la
vida surja de forma no sólo retórica, sino también en una dirección
contra-lógica o espiritual. Con ella se atraviesa, revierte o
trasciende el curso de la Historia. Este tipo de metáfora es
paradójica o parabólica, ya que proclama que somos el Rey y
el Rey vive en nosotros. Acarrea así una visión de la vida en
comunidad que transforma y expande la individual a toda la
comunidad sin absorberla, como —en el mejor de los casos—
en el romance y todo lo contrario en las obras en clave de
ironía. Éstas, además, lo denegarán. La ironía pretende ser
antimetafórica en el sentido convencional. Como en el poema
de Archibal MacLeish, «Ars poetica», el propio poema cuestiona
su naturaleza poética, paradójicamente con metáforas.
MITO o Mythos (mu'qo")
Es el esfuerzo narrativo más sencillo, primitivo y constante
que da expresión a las preocupaciones humanas. La imaginación
es la herramienta principal. Primeramente identifica lo
humano con algo que no lo es; el resultado más inmediato es
la historia de un dios: identificación de las fuerzas de la Naturaleza
con dioses poderosos, las estaciones con etapas de la
vida humana, etcétera. Así, la intrincada relación de unas historias
(mu'qoi) con otras forman una mitología o conjunto de relatos
que reflejan los deseos, las preocupaciones y los miedos
del ser humano. En sentido popular, se utiliza el término para
afirmar que algo no es verdad. Sin embargo, todos vivimos de
acuerdo a dos mitos básicos de preocupación y salvación sobre
los que se asienta cualquier mitología, incluida la moderna.
La humanidad se apoya en el mito para explicar con facilidad,
aspectos de la vida que le resultan complejos, misteriosos,
sea cual sea su momento histórico. Cuando toman cuerpo
en las distintas manifestaciones culturales, llegan a constituir
un sistema de creencias políticas o religiosas. Cuando se
asiente ciegamente a estas creencias y dogmas, la viveza de
los mitos se toma al pie de la letra y pierden su significación
creativa. De aquí la doble acepción del término. Los mitos o
metáforas literarias son como la naturaleza de lo virus: pueden
convertirse en materia inerte o vida; y desde este estado latente,
pueden revertir al estado material o pasar a la vida; en el
presente caso, dependiente del uso que la sociedad les dé.
Toda cultura produce mitologías que el arte se encarga de
configurar en obras de creación que nos permiten ver como
somos realmente.
En literatura, mito es una estructura imaginativa verbal
o unidad poética de significado que aparece una y otra vez a
lo largo de la tradición. Estas unidades míticas o arquetipos
pueden existir bajo muchas formas. Por ejemplo, el mito de
la figura heroica que muere y renace asociada a los ciclos
de la estaciones que siempre retorna en primavera, lo
encontramos en la figura de Tammuz en Babilonia, Atis en
Frigia, Osiris en Egipto, Adonis, Dionisos y Perséfone en
Grecia y Cristo en la tradición helenístico-cristiana. Esta misma
estructura mítica, unidad de significado o arquetipo de lo
bucólico como imagen sustentadora de la vida, se ha venido
utilizando desde Teócrito; Walt Whitman, al igual que el resto
de los poetas, lo utiliza en la elegía, «La última vez que
florecieron las lilas en el huerto» (Unidad 9).
Como estructura imaginativa global, los mitos abarcan desde
el plano de lo divino hasta el de lo demoníaco, incluido el
humano; los cuatro patrones narrativos y temáticos básicos,
romance, tragedia, sátira/ironía y comedia, son episodios del
mito central de la búsqueda de la identidad a través de su
pérdida y recuperación.
MITOLOGÍA
Conjunto de historias o mitos unificados por una compleja
relación de imágenes. Éstas imágenes toman raíz en una sociedad
determinada y, relacionándose unas con otras, conforman
una especie de enciclopedia imaginativa que da
respuestas a las preocupaciones sociales, similares siempre
en cualquier comunidad y época, y que proporcionan así modelos
de comportamiento a dichas preocupaciones.
MODO
Hay modo lingüístico, verbal, histórico, genérico y literario.
Este último, que es el que más interesa aquí y tiene
que ver con el poder de acción convencional del protagonista
o el hablante en la lírica. Este poder está en relación
con el medio social y natural y las concepciones o modelos
ideológicos prevalentes en el momento de creación
de la obra, y puede ser de cuatro clases: cuando manifiesta
poderes divinos que están por encima de su sociedad,
la ideología que implican es la aristocrática y el medio
natural un mundo misterioso, coherente y
significativamente acorde con ellos; cuando tiene un poder
superior a lo normal y el orden social y natural son
jerárquicos y aristocráticos fijos; cuando su poder no es ni
superior ni inferior a cualquier hombre ordinario, la sociedad
es democrática y la naturaleza orgánica; y cuando
manifiesta un poder por debajo de cualquier ser normal, y
sus actos no tienen significación alguna, impera el caos,
la anarquía y el desorden sociales y lo baldío.
En cada período histórico suelen escribirse obras en las
que la figura central tiene uno de estos modos de poder.
Hay así periodos en los que prevalece el modo romántico,
trágico, satírico/irónico o cómico.
Los conceptos de modo y desplazamiento nos ayudan a
entender mejor tanto el contexto histórico de las obras literarias
como sus estructuras o tramas argumentales recurrentes.
MONÓLOGO
Intercambio comunicativo verbal con uno mismo en forma
de soliloquio o de fluir discursivo de la conciencia. Si
bien en ambas formas los personajes revelan sus
pensamientos y sentimientos privados, en el soliloquio el
hablante razona y saca conclusiones. En el monólogo interior
se revela lo que el personaje está pensando. En este
fluir discursivo predomina más la libre asociación del pensamiento
de forma ilógica, fragmentada. En aras de la verosimilitud
o del realismo psicológico, se suelen obviar en
este último las reglas gramaticales.
La narradora y protagonista de «Nueve meses y un día»
(Unidad 10) representa su pensamiento íntimo mediante
un monólogo interior.
Cuando la expresión del pensamiento íntimo tiene una
organización lógica mínima, una sintaxis reducida a lo más
elemental, y su transcripción es cercana a la libre asociación
mental del pensamiento, recibe el nombre de monólogo interior,
si bien la frase de procedencia anglosajona «fluir discursivo»,
aún más próxima al devenir del subconsciente, es
utilizada también.
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