Las estaciones de la imaginación - rodriguezalvarez.com

de una visión ideal de lo infernal y demoníaco.
Tanto el hablante de este conjunto como el del opuesto
son el anverso y el reverso del mismo hablante romántico
o ideal porque ambos dan cuenta del poder de acción y
visión superior a otros seres y al medio en el que se desenvuelven
aunque por motivos diametralmente opuestos.
b) Son trágicos aquellos hablantes cuya actitud da
cuenta del sufrimiento de la pérdida de lo ideal desde la
agónica realidad de la experiencia de esa pérdida con mayor
o menor grado de consciencia, dignidad y/o heroicidad.
Ante esta situación unos protestan, no se resignan,
luchan o buscan heroicamente el compromiso y la reparación,
y otros, abrumados por circunstancias naturales, individuales,
sociales o culturales sucumben ante esas limitaciones.
Aquellos hablantes que a pesar de sufrir esas limitaciones
mantienen una actitud de testimonio, protesta, comprensión,
aceptando, responsabilizándose o buscando la
reconciliación incluso a expensas del propio sacrificio, están
los hablantes de «Fe de vida» (Unidad 8), «No mármol...»
y «La última vez que florecieron las lilas» (Unidad
9). Esta actitud frente a las adversidades del destino les
honra y les hace merecedores de gran dignidad, convirtiéndoles
en héroes románticos dentro de su trágica limitación.
Por el contrario, aquellos otros que frente a circunstancias
naturales, individuales, sociales o culturales del entorno
cada vez más adversas y determinantes responden
con bastante menos valentía y dignidad en sus acciones,
pensamientos o emociones de orgullo, confrontación o falta
de conocimiento, ese alejamiento de lo ideal, les convierte
en trágicamente irónicos. Entre estos están los hablantes
de «Tú eras el huracán» (Unidad 10), «Murallas»
(11) o «Lo fatal» y «A mi buitre» (12). Es preciso señalar que
la merma de esa dignidad nunca es total a pesar de que la
fatalidad, frustración, impotencia, desesperación u horror
puedan hacerse omnipresentes hasta extremos abrumadores.
Tanto si busca heroicamente el compromiso, la reconciliación
o la responsabilidad como si se hunde cada vez
más ante las circunstancias, ambos cuentan con la compasión
y el temor del lector que les ve sufrir.
c) Son satírico/irónicos aquellos hablantes cuya forma
de actuar, pensar y sentir da cuenta de algún tipo de servidumbre
con relación a un supuesto ideal, denegado o invertido
éste en la órbita de lo natural, individual, social o
cultural de la experiencia ordinaria; unas veces lo hace de
forma aguda y otras patética ya bien parodie aspectos
típicos del romance y de la comedia o de la tragedia
respectivamente.
En los primeros, o hablantes particularmente
satíricos, destaca el lado agudo (cómico-paródico-irónico)
de su ataque, critica o censura a cualquier servidumbre,
poniendo al descubierto todo tipo de lacras, contradicciones,
incongruencias y absurdos a tal servidumbre mediante
recursos de humor agudo, fantasía, realismo, provocación
o ironía. Su actitud en el ataque es de fantasía
paródico-cómica en «El Fablistanón» (Unidad 15), irónicosatírica
en «De vita beata» e irónico-cómica en «Los intranquilos»
(Unidad 14). Cuando critica, el hablante
subsume un criterio moral ideal que puede estar explícito
en forma de moraleja o que en su defecto puede ser relativamente
fácil de deducir. En el caso de la fábula de Esopo
(Unidad 13) se pone en solfa la actitud de la zorra, la cual
justifica su falta de esfuerzo heroico por alcanzar las uvas
con una excusa autoengañosa.
Al igual que los satíricos, los hablantes irónicos también
dan cuenta de alguna servidumbre; sin embargo y a
diferencia de aquéllos, más que resaltarse el ataque a
esa servidumbre se manifiesta ante todo una condición
patéticamente irónica, estéril y alienante de sumisión al
caos, la anarquía o el desorden de esa servidumbre. Más
que el ataque queda patente la ausencia de la más ele-
mental dignidad por parte de víctimas y verdugos. Esto les
hace no cómica o irónicamente satíricos sino patéticamente
irónicos. Dan cuenta de esta actitud trágicamente
irónica hablantes como el de «Pongamos que hablo de
Madrid» (Unidad 17) o el de «La Calle» (Unidad 18). A
diferencia de los hablantes irónicos de la tragedia, éstos
son trágicamente irónicos y no irónicamente trágicos dado
que manifiestan una pérdida total de su dignidad.
Tanto si su actitud es aguda como patética, ambas
ponen de manifiesto una visión no idealizada de
la experiencia sometida a algún tipo de servidumbre;
visión que se circunscribe al ámbito imaginativo
de lo inverso o contrapuesto a lo ideal, a lo trágico y a lo
cómico de los otros tres ámbitos imaginativos; aun cuando
los hablantes satíricos presenten afinidades con los hablantes
románticos del conjunto de la Unidad 6, en la que
triunfa el mal sobre el bien, esto sucede en un plano ideal
extraordinario y el triunfo de los vicios, lacras y alienaciones
del ámbito satírico/irónico suceden en un plano de la
experiencia humana ordinaria.
d) Los hablantes que ven la vida natural, humana y cultural
de todos los días de forma positiva y un rito de celebración,
complaciéndose en concebir y potenciar esa renovación
a pesar de las dificultades que pueda entrañar son
hablantes cómicos. A diferencia de los románticos, su capacidad
de actuar, pensar y sentir se enmarca dentro de la
vida ordinaria de todo ser humano cuyas dificultades, complicaciones,
fracasos y éxitos son vividos y celebrados, destacando
y reconociendo en todo ello lo que al ser humano
le ayuda a vivir en convivencia, armonía y solidaridad con el
medio natural, individual, social o cultural; a diferencia también
de ellos, perciben y sienten el entorno como algo prometedor
sin considerarse indispensables intercesores, mediadores,
o visionarios de grandes empresas y destinos. Así
pues, no se dejan llevar por los idealismos de los románticos,
pero tampoco de los fatalismos de los trágicos, la crítica
aguda de los satíricos o la alienación de los irónicos
Dentro de esta actitud general positiva de renovación,
unos manifiestan una actitud más tensa y preocupada que
distendida y celebrante, debido a las obstrucciones
circunstanciales del entorno natural, humano o cultural. Así,
en unos se hace más patente la sátira hacia todos aquellos
obstáculos que obstruyen la vitalidad y en otros la celebración
de esa vitalidad que proporciona bienestar al ser
humano. Los primeros son más irónicos o satíricos y los
segundos más románticos.
En ese espectro que va de lo irónico a lo romántico, el
hablante de «Abril 1938» es el que más sumido está en la
imprecisa y volátil frontera de lo tragicómico en donde, por
un lado, hay renovación primaveral y, por otro, patetismo
por las pérdidas humanas; la tensión irónica es muy fuerte;
el hablante quisiera ver la vida humana como la primavera
pero los muertos en las trincheras le revelan una desgarradora
incongruencia; casi podría considerarse en clave
de ironía. El hablante típicamente cómico satiriza o
ironiza de forma más positiva todo aquello que impide el
favorable desarrollo de una vida mejor a nivel natural o humano.
Así ocurre en «El primer día de primavera» y «Hablando
de muerte» (Unidad 19) cuyos hablantes comienzan
a atisbar un futuro más esperanzador. El hablante cómicamente
satírico, a diferencia del satíricamente cómico
habla como un miembro más de la sociedad que busca
liberarse y liberarla con su crítica de todas aquellas ataduras
que reprimen su expansión de energía y vitalidad tal y
como lo hace el de «La poesía es un arma cargada de futuro»
(Unidad 20) al abogar por una nueva función de la poesía
como elemento cultural liberador.
Si en vez de celebrar la vida criticándola, ensalzan sus
logros de forma romántica y se complacen en descubrir y
afirmar el potencial de la vida humana, la Naturaleza, la
cultura, tenemos hablantes románticamente cómicos. Los
hablantes de «Los lirios del campo» y «Oda a Salinas»
509