Manfredi Guido Maria Conforti - saveriani.com

Mais dans le chapitre premier « De Fide », comme aussi ailleurs, l’attention se concentre sur
le socialisme, en évitant un approfondissement théorique et en concentrant un contraste de type
pastoral et positif, non seulement politique.
Il y a ensuite différentes références au modernisme, décrit selon les indications des documents
de Pie X. Il est obligatoire pour les prêtres le serment antimoderniste. Le même chapitre sur « De
vita et honestate clericorum » n’est pas loin de la vision traditionnelle d’un clergé séparé, plein de
zèle, et si non exactement dans l’insistance de la prise de distance du modernisme.
Cà et là on voit quelques signes de changement de mentalité, de détachement du lieu
traditionnel avec la culture chrétienne. Par exemple on interdit les funérailles religieuses à ceux qui
sont morts à cause du duel, qui se sont suicidés dont on ne connaît pas s’ils l’ont fait à cause du
déséquilibre mental, des maçons qui ne se sont pas repentis, des pécheurs publiques comme ceux
qui vivent dans le concubinage, et des prostituées, des excommuniés et interdits, de ceux qui avaient
refusé en conscience les derniers sacrements et ceux qui demandaient d’être incinérés. Le synode
affirmait ensuite la condamnation des funérailles civiles « crescente, proh, dolor, in dies…
numero ». C’est intéressant le numéro dédié à la période du « féminisme »
La diminution du clergé est appuyée avec quelques indications pour celle qu’aujourd’hui
s’appellerait la pastorale vocationnelle, et avec quelques permissions et adaptations pour permettre
de célébrer les sacrements même dans les paroisses vacantes, à travers l’engagement des curés
voisins. Donc aucune opération structurelle sur les paroisses et la traditionnelle organisation
vicariale, mais un choix de suppléance et provisoire en attendant la reprise du recrutement
ecclésiastique, comme dans d’autres moments où on avait expérimenté. Enfin on ne peut pas être
surpris, même pas pour le fait de la dimension missionnaire soit presque absente de la normative
synodale : il s’agissait des statuts d’un diocèse de la chrétienté. Dans le chapitre « De fide »
exactement au commencement du document, on proposaient les œuvres de la Sainte Enfance et de
la Propagation de la foi.
Il est toujours utile de s’arrêter sur les cas reservés pour l’absolution de la part de l’évêque. Leur
évolution montre les situations que d’une époque à l’autre on voulait dans une façon particulière
endiguer et déraciner. Les cas réservés dans le synode du 1904 sont quatre : l’inceste ; l’exploitation
de la prostitution ; le péché de luxure avec une fille spirituelle ; le sabotage ; c’est-à-dire les
dédommagements dolosifs causés à des établissements, vignes, les arbres et fruits analogues. Au
sujet des cas du synode de Villa, que nous avons vu en haut, Conforti avait peu avant publié de
nouveau, on voit une précise simplification. Sont tombées quelques considérations des vices peutêtre
liés à une société agricole-pastorale désormais finie, mais reste l’intervention contre certains
actes d’une particulière gravité même aussi du point de vue de l’image du clergé et de deux
« blessures » diffusées au temps de Conforti : la prostitution avec une majeure spécification vis-àvis
du synode précédent, tous les actes des dédommagements qui étaient une des menaces majeures
que quelques groupes extrémistes pouvaient adresser aux métayers et aux petits propriétaires. En
d’autres termes : l’incendie des maisons et immeubles, la coupure des vignes, le dédommagement
des machines agricoles.
Le synode de Parma s’est déroulé dans une époque dans laquelle le phénomène synodal était en
baisse, à cause d’un motif très évident : les évêques avaient reçu non seulement la nouvelle, mais
aussi quelques ébauches du nouveau code du droit canonique, le premier, comme on connaît dans
l’histoire de l’église. Les consultations des évêques se sont déroulées en 1912 et la même année du
1914. Pourtant beaucoup de prélats, mais non Conforti, ont retenu utile attendre la publication
définitive du code pour convoquer le synode. Tandis que Conforti a du annuler quelques normes
désormais inutiles ou annuler après l’entrée en vigueur du code du 1917.
Son premier synode se place exactement et d’une façon convaincue dans la tradition juridique et
pastorale suivie au Concile de Trento dans la configuration dévotionnelle du XIX siècle et dans les
propositions de Pie X. Conforti, comme la totalité, de ses confrères évêques italiens, ne se place pas
sur le champ des changements substantiels des structures, mais propose de nouveau le modèle
consolidé d’église et de la pastorale, avec une fidélité convaincue et attention particulière à la
Manfredi - 107 – G.M. Conforti