Manfredi Guido Maria Conforti - saveriani.com

porter est la civilisation chrétienne qu’en Italie a trouvée sa plénitude. Les images des pays au delà
de la mer et de leur façon de vivre étaient marquées par la violence, la cruauté, la superstition et la
misère : cannibalisme, esclavage, infanticide, même l’alcoolisme dont pas trop à mots ouverts on
accuse la politique des Etats-unis avec les natifs. Il faut bien dire, au-delà de l’aujourd’hui une
vision discuté de la « civilisation », puisque beaucoup de ces nouvelles étaient authentiques et non
exagérées dans leur description.
Conforti qui n’était pas missionnaire « sur le champ » et il pouvait se baser sur les sources
missiologiques de son temps et sur les témoignages de ses xavériens, a un approche si non
excessivement articulé, mais avec un style qu’aujourd’hui nous pouvons définir « d’adaptation ».
Par exemple, il invite ses deux missionnaires en Chine Amatore Dagnino et Alfredo Popoli à
apprendre le chinois classique pour dialoguer avec les intellectuels et à Eugenio Pelerzi écrit en
l’exhortant à mettre en pratique les notions apprises à Parma, pour faire du bien au peuple. Il écrira
à ses missionnaires :
Il me semble une bonne chose suggérer depuis le commencement dans l’esprit du peuple
chinois que la religion catholique pendant qu’elle montre aux adeptes le ciel et leur facilite
d’acquisition avec de nombreux moyens, il ne laisse rien de non tenté au même temps pour
rendre moins triste et incommode cet exil terrestre. Le peuple chinois, utilitaire par
nature, comprendra davantage cet arrêt et de ce point de vue considérer l’évangile, et
commencer peut-être à avoir sympathie pour se décider à l’accueillir et à le pratiquer.
Donc la civilisation de la foi ne devait pas avoir peur à se confronter avec la civilisation indigène
de la Chine. Comme on avait dit au huitième chapitre, cette conception devait subir une violente
secousse importante et positive avec le voyage en Orient, réalisé au quatrième trimestre 1928.
Depuis, en Conforti, la description des missions sans bien sur perdre les éléments arrières et de la
misère économique et humaine, relèvent les aspects propres de la culture, de la civilisation et les
questions qui étaient en train de naître dans le monde où les xavériens travaillaient. Le même art
local pouvait devenir une façon expressive de la foi chrétienne. Le voyage en Henan, et meme avant
avec la rencontre des missionnaires à Ceylan, eu Viêt-Nam, à Hong-Kong et à Shanghai, restent
visiblement pour Conforti une expérience du changement spirituel et en plus que culturel : un
accomplissement de l’universalisme théologique qui était déjà une partie profonde de la mentalité
de l’évêque fondateur, encore très fortement conditionné du point de vue européen. Le binôme foi
et civilisation ne diminue pas mais d’une certaine façon devient entrelacement entre foi et une vraie
civilisation : la civilisation chrétienne qui s’incarne avec difficulté dans les différentes cultures.
L’aspect directement spirituel constant en Conforti, à souligner dans sa vision universelle de
l’annonce de la foi, était une certitude que la première annonce chrétienne devait être donnée par les
missionnaires, grâce à la transparence de leur vie à l’imitation du Christ :
Puisque la conversion de non chrétiens doit être le but primaire des xavériens, le zèle pour
le salut des âmes doit constituer la caractéristique des missionnaires et puisque le zèle est
l’amour de Dieu qui se manifeste dans des actes, le missionnaire doit être patient, doux,
prévoyant, il ne doit pas chercher son propre intérêt, mais uniquement la gloire du Christ,
il faut tolérer tout, croire tout, espérer tout, se rendre à tout supérieur, en persévérant
jusqu’à la mort.
N’oubliez jamais que vous étiez élus pour être la lumière du monde et le sel de la terre,
et que vous devez l’être avant tout dans les ouvres et après dans la doctrine à l’exemple de
celui qui « coepit facere et docere » Seulement ainsi vous pourrez répéter aux peuples que
vous engendrerez à la foi : soyez nos imitateurs comme nous le sommes du Christ,
marchez comme vous avez reçu de nous-même la règle, « ambulare sicut habetis formam
nostram » Vous n’oublierez jamais que l’apôtre du Christ doit à ressemblance de son
Manfredi - 257 – G.M. Conforti