Manfredi Guido Maria Conforti - saveriani.com

clergé sur des aspects pratiques ; la prédication, les enfants de chœur et « les moyens pratiques pour
favoriser et développer la vie paroissiale ».
Si nous insérons ces interventions de Conforti sur la pastorale liturgique dans le contexte
plus grand du mouvement liturgique à l’époque en acte en Italie et en toute l’Europe, on peut
individualiser quelques aspects d’originalité et autonomie à l’égard de l’organisation de l’abbé
Caronti et des autres leader italiens du mouvement. La vision de la pastorale liturgique de Conforti
est liée non seulement à la vie paroissiale, mais aussi à une étroite corrélation entre liturgie et
doctrine chrétienne. Dans un certain sens on peut affirmer que le « premier amour » pastoral de
Conforti, la catéchèse, influençait dès près, presque à instrumentaliser, l’engagement de purification
de la liturgie et a l’approche de la population à la signification des célébrations. Il y avait une
interdépendance entre liturgie et doctrine que, si devrait juger avec les paramètres de l’après
Concile Vatican II, montrerait des limites théologiques, mais en réalité était une ouverture au
mouvement liturgique et un commencement de synthèse vraiment intéressante
Tandis qu’il n’y a pas une trace d’un dessin de type différent et que de récentes études ont
mis en évidence dans le mouvement liturgique italien et en particulier chez Emanuel Caronti : la
liturgie comme forme de communication pour les masses, que d’un côté entrait en syntonie avec
quelques lignes du fascisme, d’autre côté mirait à prévaloir la christianisation collective sur un état
totalitaire, ou nom du « règne social de Jésus Christ » Etait le dessin de Pie XI, théorisé dans des
termes liturgiques, et avec l’objectif, aussi, de demander à l’Etat de rendre obligatoire la
participation aux célébrations et l’emploi du calendrier catholique. Aucun signe de ce genre dans,
bien sur limitée, mais précises, prises de position de Conforti en cette première tentative
systématique de pastorale liturgique.
Exactement pendant les jours de la semaine liturgique, on avait eu à Parma les premiers
signes d’un accrochage qui avait parcouru toute l’Italie entre le régime fasciste et l’église. Le
fascisme cherchait de monopole éducatif et manifestait hostilité vis-à-vis des activités juvéniles
ecclésiales. En plus avec certitude Mussolini et les autres dignitaires avaient compris la menace
d’un travail éducatif et culturel qui avait comme objectif le développement de l’intérieur du
fascisme avec la création d’une classe dirigeante catholique. Pie XI n’avait pas l’intention de
détourner son projet de construction d’un « état chrétien », ni renoncer à l’Action catholique et à
son engagement éducatif.
Les faits sont connus : une série d’intimidations et menaces, accompagnées par quelques
mesures de la police pour le contrôle des clubs catholiques, en printemps du 1931. Puis la fermeture
avec autorité des clubs et les perquisitions commandées par les forces de la police. Au même temps
continuaient les violences soit à l’égard des individus, que vis-à-vis des sièges des clubs
catholiques. En été, le pape avait publié l’encyclique « Non abbiamo bisogno » (nous n’avons pas
besoin) avec une vibrante protestation contre les événements qui avaient frappé l’Action catholique
juvénile de toute la Péninsule. En septembre, les accords entre le Saint-Siège et le gouvernement
ont permis une nouvelle ouverture des clubs, même avec une suite de violence et des tensions. Nous
chercherons, ici, surtout d’approfondir les prises de positions de Conforti devant cette vague de
violence, en envoyant aux recherches de Trionfini pour une chronique plus précise de différents
épisodes à Parma.
Le 28 avril 1931 intervenait immédiatement avec une lettre au préfet Eolo Rebua pour
protester contre les « invasions dans les locaux du club universitaire catholique et du club de la SS
Trinité » qui affirmait avec décision, « n’ont pas eu comme cause aucune provocation » et avisait le
préfet que « même de la campagne » arrivaient des nouvelles des tensions. Le 3 juin écrivait à Pie
XI une lettre de solidarité pour les désordres contre l’Action catholique juvénile :
Même à Parma, comme partout, on a fermé tous nos clubs de la jeunesse, mais, Dieu
merci, on n’a pas eu de fâcheux accidents qu’on a eus ailleurs. Seulement un jeune, pur ce
que je sache, a été frappé par des adversaires.
Manfredi - 243 – G.M. Conforti