Manfredi Guido Maria Conforti - saveriani.com

deux premiers on offrira un essai de la délinéation des idées synthétiques des deux éléments
fondamentaux de la spiritualité de Conforti, c’est-à-dire le christocentrisme et l’universalité, comme
fondement de la mission. Dans le troisième paragraphe on cherchera de connaître les aspects plus
complexes et articulés dont est composée la spiritualité : dévotions, ascèse, traits humains concrets
etc. ; on pourra parler des « instruments » mais peut être que ce terme est limitatif. Au quatrième
paragraphe on cherchera de faire une lecture évolutive de la spiritualité de Conforti, découverte
dans le parcours chronologique de sa vie.
A conclusion de cette longue, peut-être, mais nécessaire prémisse méthodologique, on peut
relever ce qu’on avait dit pendant le congrès sur la « spiritualité xavérienne » célébré à Tavernerio
(Co) en été 2006 ; le parcours spirituel de Conforti coïncide avec l’apport essentiel que lui-même
avait donné à l’Institut qu’il avait fondé. On a un mélange entre son cheminement spirituel et ce
qu’il avait présenté à l’Institut. On peut dire la même chose, en général pour le diocèse, même si,
comme il est évident, est plus simple documenter ce que Conforti a apporté à la vie et à la
spiritualité des xavériens à l’égard de sa contribution à l’histoire millénaire d’une église locale
étendue sur deux mille Km² et habitée par des milliers de personnes.
LE CHRISTOCENTRISME DE L’IMITATION ET DE L’EXEMPLARITE
Le Christocentrisme est le centre de toute la spiritualité de Conforti : cette affirmation est
commune à tous les auteurs et spécialistes. Mais comme dit justement le théologien Giovanni
Moioli, l’expérience chrétienne ne peut être si non « christique », elle-même ne peut pas être dans
sa façon un « savoir » qui soit un « savoir Jésus » Dans un certain sens parler de christocentrisme
est escompté et en plus cela dit très peu sur Conforti.
Tandis que si on cherche de individualiser la « qualité » du christocentrisme de Conforti, même
grâce à une étude historique, on peut individualiser les traces de différentes formes du
christocentrisme.
Avant tout Conforti assimile la référence à Jésus crucifié, qui est propre de la spiritualité ignacienne
avec son insistance dans la méditation sur la passion du Christ, toujours répétée pendant les
exercices spirituels. En plus d’être commune à d’autres formes de spiritualité, par exemple la
franciscaine, pour Conforti sans aucun doute est enracinée sur une intuition anticipée précédente à
tous les apports qu’il recevra avec le temps, de différentes écoles spirituelles. Il s’agit en effet de
l’expérience de la rencontre avec le Crucifié qu’il avait vu dans l’église de la Pace à Parma, dont on
avait parlé au premier chapitre. L’impression profonde de cette expérience intérieure est éprouvée
dans la référence concrète de cette image, lorsqu’il est devenu adulte et évêque, Conforti a voulu
récupérer et restaurer pour l’avoir tout proche : c’était pour lui un objet très chair qui lui rappelait
sûrement une réalité importante dans son parcours personnel. Donc on peut dire que lorsqu’il était
adolescent, jeune prêtre et adulte, il trouva en différentes sources spirituelles depuis la prédication
des jésuites à la tradition de la Verne, le sanctuaire des stigmates de saint François d’Assise où il se
rendra toujours volontiers la preuve le langage, l’approfondissement de son intuition initiale.
D’autres éléments qui complètent et confirment cette centralité de la croix, sont fréquents dans la
réflexion et les études de Conforti. C’était très fréquent au XIX siècle, l’époque du réveil
missionnaire, que ceux qui voulaient partir pour l’évangélisation ad gentes, devaient être formés à
l’idéal du martyr. Ce martyr n’est pas un cas isolé et peu fréquent : pensons à la terrible persécution
indochinoise qui était souvent présente au XIX siècle, à la persécution des Boxers en Chine que
Conforti avait connue à travers ses deux premiers missionnaires Caio Rastelli et Odoardo Manini,
avec aussi les martyrs africains. Mais Conforti a fait du motif de la disponibilité au martyr, un
aspect continuellement repris, non seulement pendant les discours aux missionnaires avant leur
départ. Ces textes qui en particulier devaient avoir une dimension émotive très forte, sont remplis de
références à la croix, comme une consolation dans les fatigues et dans les tribulations, comme une
unique force et richesse du missionnaire, comme un exemple vers la disponibilité au martyr même.
On peut souligner avec Lozano, l’image du Christ crucifié comme un grand livre, qui présente
Manfredi - 250 – G.M. Conforti