Manfredi Guido Maria Conforti - saveriani.com

pour suivre minutieusement tous les détails de cette œuvre, dans laquelle il semble de pouvoir dire
que Conforti aurait investi quelques uns parmi les prêtres plus compétents et plus tenaces de son
diocèse. L'évêque même faisait de l’adhésion au projet catéchétique diocésain un critère pour
décider sur certaines nominations. Dans le chapitre dédié au clergé on avait déjà connu l’abbé Luigi
Comelli à qui Conforti en novembre 1917 ne donnait pas la charge d’économe spirituel de la
paroisse de la ville, Sainte Trinité, car celle-ci était une parmi les paroisses modèles dans l’action
catéchétique, tandis que Comelli était ouvertement contraire au projet catéchétique diocésain.
Terminé l’ouragan de la guerre en 1919, était arrivé le moment pour un premier bilan. Fut
convoquée une réunion du clergé pour le 7 octobre, et était intervenu avec une importante relation
le chanoine Leandro Formari, un parmi les membres « historiques » de la commission catéchétique.
Conforti avait demandé des informations systématiques aux curés à travers les vicaires forains et il
a voulu publier un nouvel appel aux parents. D’ailleurs il semble, qu’un spécialiste de la formation
de la prédication du carême, le jésuite père Antonio Giannini, exactement en 1920 aurait
publiquement blâmé la méthode catéchétique voulue par Conforti, ou ainsi fut-il interprété. Donc
l’évêque éclaircissait sa position et celle du synode. Quelques signales nous montrent indirectement
qu’une partie du clergé résistait aux propositions catéchétiques diocésaines, en manifestant
mécontentement : mais on connaît aussi la présence des plaintes et dissentiments est physiologique
parmi les prêtres.
Au niveau du magistère, épiscopal, on n’a pas eu d’ultérieures innovations après 1920. La
rubrique sur l’action catéchétique du bulletin diocésain était, d’ailleurs parmi les plus régulières. En
effet les choix du 1913-1914 n’ont pas changé, et Conforti avait décidé le chemin de l’insistance et
de la pénétration, sur une longue période. Vers 1924, donc après dix ans de travail, la scène avait eu
un changement d’organisation. Même avant de commencer le procès qui avait porté aux Pactes du
Latran, le gouvernement fasciste avait donné une nouvelle norme pour l’enseignement religieux
dans les écoles de l’Etat, en le rendant obligatoire. Conforti ne prenait acte publiquement :
« L’heure actuelle semble favorable à notre œuvre nous en profitons donc pour porter notre
contribution au triomphe de la foi au milieu de la société, en travaillant à préparer une génération
chrétienne ». Dans le chapitre sur l’affirmation du fascisme, nous avons déjà rappelé son attention à
bien veiller sur ces programmes indiqués par le gouvernement. En plus, dans le même écrit cité en
haut, Conforti revendiquait à l’église catholique d’avoir gardé en qualité l’enseignement
catéchétique paroissial, comme une impulsion à ce choix politique. « Nous pouvons aujourd’hui
affirmer que, si en face de nouvelles exigences de l’enseignement religieux, qui entre finalement
dans les écoles primaires, nous ne serons pas mal préparés et nous pouvons porter une précieuse
contribution, on le doit à cette première impulsion. La référence à l’élaboration théorique et aux
expérimentations du professeur Chiari, ici est plutôt explicite. Mais le 2 octobre 1924, Conforti
convoquait une assemblée du clergé pour établir les indications uniformes pour l’enseignement
religieux désormais généralisé. C’est intéressant le soulignement qui était donné : « L’entrée du
catéchisme dans l’école publique ne pourra dans aucune façon substituer l’école catéchétique de la
paroisse ».
Les longues années de « bataille » catéchétique, qui supportaient un effort remarquable des
paroisses, n’ont pas été liquidées à motif de l’enseignement obligatoire dans les écoles. Avec toute
probabilité, une partie du clergé aurait volontiers délégué la fatigue de la « doctrine » aux enfants
aux enseignants des écoles primaires. Tandis que Conforti, avec décision, confirmait la tâche propre
de la paroisse dans l’enseignement religieux. Le travail de la reforme catéchétique continuait, même
si dans des conditions politiques plus favorables.
En conclusion, faisons une allusion à une initiative intéressante de type catéchétique que
Conforti démarrait dans les dernières années de sa vie. Il s’agissait, cette fois, d’un parcours
particulier de catéchèse spécifique pour les adultes. Depuis le premier dimanche de janvier 1931,
commençait à l’éveché, même le choix du lieu n’est pas fortuit, « un cours d’enseignement
religieux pour les adultes » que Conforti présente pendant une récollection aux séminaristes et aux
élèves missionnaires le 6 janvier :
Manfredi - 219 – G.M. Conforti