Manfredi Guido Maria Conforti - saveriani.com

capables de synthétiser une gerbe complexe d’intuitions et motivations. La vraie foi, la foi
catholique est capable non seulement de sauver chaque personne, mais l’éclairer avec une vraie
civilisation tous les peuples, car Dieu a fait les nations guérissables et la santé spirituelle des
peuples peut venir seulement de la civilisation catholique. Le peu de paroles reporte à la fameuse
revue des jésuites qu’ensemble aux lectures strictement missionnaires du premier Conforti, les
Annales de Propaganda fide, et beaucoup d’autres contributions littéraires ou orateurs que peut-être
on ne peut plus les retrouver, avait contribué à la formation de cette conception de Conforti.
N’est pas ici le lieu pour évaluer combien on peut parler d’identification entre christianisme
et civilisation européenne, ou pour soutenir sur le concept discutable de civilisation. Serait, je crois,
intéressante une étude d’histoire de la mentalité sur les premières années de ce périodique, né
propre à la Maison mère, qu’aura comme titre « Fede et Civiltà » jusqu’en 1978, quand se
transforma dans la revue d’aujourd’hui « Missione Oggi » Sûrement en Conforti on aura une
évolution de la signification attribuée au binôme en connexion avec le changement de son approche
à la mission en Chine. Nous notons ici l’apparition du slogan, qui sera beaucoup remarquable
comme chiffre synthétique de l’idéal missionnaire de Conforti.
On doit cependant souligner que le binôme Foi et Civilisation fut aussi une clé d’approche
au monde culturel et politique italien de ce temps. On ne peut pas nier que Conforti ait eu une
formation et conviction quoique intransigeantes, et s’il ne fut jamais un fanatique du temporel, est
du à son caractère équilibré et à la pédagogie de Ferrari. En cette fin du XIX siècle, en plus,
certaines tensions et quelques structures mentales sont allées se délayer en face à l’apparition de
nouveaux problèmes, du socialisme du colonialisme, et grâce aussi à l’apport de nouvelles
réflexions des « jeunes » démocrates chrétiens. Mais pendant que ceux-ci cherchaient la synthèse
entre catholicisme et culture de l’engagement économique, social et aussi dans une certaine
élaboration historique littéraire du moyen âge qui pouvait interpréter ensemble l’idéal de Léon XIII
et celui de Giosué Carducci, Conforti croise dans un autre espace de rencontre, celui de l’expansion
de l’Italie à l’étranger. L’Orient et l’Afrique, l’immigration vers les Amériques, donc non seulement
colonisation militaire mais des thèmes aussi culturels et sociaux, étaient désormais à l’ordre du jour
de la classe dirigeante unitaire entre Crispi et Giolitti.
Le binôme Foi et Civilisation permettait de créer un pont entre une possibilité d’un accord
que peut-être seulement la maçonnerie plus anticléricale, et peut-être même pas celle-ci aurait
refusé. Et non plus la réalité ecclésiastique se serait opposée à des contacts et collaborations en ces
directions. Je voudrai éclairer qu’ici si on observe les données offertes par la documentation, il ne
s’agit pas des accords sous mains des tolérances et compromissions, des « pieuses fraudes » que
tous connaissaient et personne ne démasquait puisque étaient utiles à tous. Le vrai saut de qualité
offert par les entreprises missionnaires, vaut l’analogie de l’assistance à l’émigration en Europe par
Bonomelli et encore pour l’accompagnement aux italiens en Amérique construit par Scalabrini et la
mère Cabrini, était l’intervention sur un terrain commun de haut niveau et d’un engagement
qualifié. Chacun après conservait ses convictions sur la réalité italienne, mais le travail commun
aurait lentement donné son apport à celle qui a été appelée la « Conciliation silencieuse » de
l’époque du pape Pie X.
Manfredi - 57 – G.M. Conforti