Manfredi Guido Maria Conforti - saveriani.com

que l’église célèbre, un aspect qui aura son sommet à Parma en 1931. Se réfugier dans la liturgie,
quand les études et les interventions socio politiques deviennent impossibles, est un parcours
typique des mouvements catholiques de la jeunesse en face à des totalitarismes. Nous insérons en ce
cadre, mais avec des réflexes vis-à-vis de ceux qui s’approchaient de nouveau à la foi, comme on a
vu toute à l’heure, quelques grands événements des célébrations, en particulier le congrès
eucharistique régional renvoyé du 1923 et finalement célébré à Parma le 14-16 juin 1924. Pendant
le contexte de ce congrès, Conforti adressait une communication au clergé sur le mouvement
liturgique, que nous pouvons considérer très significative dans le sens qu’il s’agit de la première
communication explicite et d’une certaine ampleur dans laquelle on présente une pastorale
liturgique selon la ligne du renouveau organisé en ces années même en Italie. La lettre est divisée en
deux parties. Dans la première partie, Conforti regrette la faible participation du peuple à la
célébration eucharistique. Il participe passivement et ceux qui sont les plus dévoués, sont contents
de réaliser leur pitié, en disant des prières préférées, que souvent n’ont aucune référence avec les
prières liturgiques de la messe, et fait une comparaison avec la façon dans laquelle les premiers
chrétiens participaient à la messe le dimanche, et avec les indications du Concile de Trento. Il invite
à participer à quelques actions concrètes. « Quelques fois chaque année, pendant que d’autres
célèbrent la messe, qu’on explique aux fidèles chaque partie de la cérémonie avec de petits
sermons », mais aussi « la diffusion des manuels spécifiques sur la liturgie ». A la fin de la lettre on
donne une riche bibliographie qu’on pourrait étudier pour voir le niveau de diffusion et de
l’élaboration du mouvement liturgique en Italie. Dans la seconde partie il reprend les indications et
les exhortations déjà présentées par Pie X au sujet de la musique sacrée, en invitant à diffuser le
chant grégorien à travers des cours de catéchèse pour les enfants et à limiter la polyphonie pendant
la messe solennelle, car, comme on sait, par certains aspects étaient comme des concerts. C’est
évident en cette lettre l’influence du père abbé de San Giovanni, Emmanuele Caronti.
L’engagement de Conforti avec Caronti pour la pastorale liturgique qui sera analysée au chapitre
suivant.
Presque comme une synthèse des attentions de ces années, dans la lettre pastorale à la
conclusion de la quatrième visite, le 15 janvier 1928, Conforti soulignait le réveil du sentiment
religieux (« nous sommes sur le chemin du retour au Christ ») l’engagement pour l’instruction
catéchétique, l‘importance de l’organisation de l’Action catholique, la promotion du chant sacré et
de l’éducation liturgique.
« Nos écoles (de catéchèse)…ont donné…un pas en arrière », ainsi Conforti synthétisait
l’impression qu’il avait eue pendant la visite pastorale. En effet, en lisant le compte rendu de la
rencontre avec le clergé de Parma le 24 novembre 1927 à la clôture de l’expérience de la visite
pastorale, on a l’impression, à mon avis, d’une répétition fatigante sur certains points :
l’enseignement catéchétique, mais depuis un certain temps sur le bulletin de la curie on ne voit plus
des chroniques des fêtes catéchétiques ou des rencontres avec les « dames patronnesses », et
l’enseignement religieux dans les écoles, la campagne contre le blasphème, les danses pendant les
kermesses, la mode féminine, l’Action catholique. L’unique chose: l’augmentation du nombre des
candidats dans les séminaires : l’ancienne structure tout proche du baptistère n’était plus suffisante.
Cependant Conforti annonçait la convocation d’un nouveau synode pour l’année successive : en
réalité le synode sera célébré presque trois ans après.
En ce temps Conforti était déjà âgé de 60 ans. La santé ne fut jamais florissante. Quelques
années avant, entre 1918 et 1920, il avait vu une augmentation des problèmes et faiblesses, à tel
point que « son médecin soignant lui avait dit clairement qu’il avait peu de temps à vivre ».
Cependant il avait conclu la troisième visite pastorale et il avait commencé la quatrième.
Maintenant physiquement peut-être la situation s’était stabilisée, mais n’est pas improbable que luimême
se sentait dans l’impossibilité à continuer à travailler sans repos : il donne sa démission du
président de l’UMC, et il détectait quelques initiatives pastorales pour les faire démarrer, plutôt que
promouvoir quelque chose de nouveau. Cependant, à mon avis, sur cette position d’attente
influençait même la situation politique et culturelle du moment. Le fascisme proclamait
Manfredi - 178 – G.M. Conforti