Manfredi Guido Maria Conforti - saveriani.com

en organisant des vraies et propres équipes armées formées par les jeunes fils des propriétaires
terriens.
La grève fut diffusée dans la moyenne plaine aux environs de Parma et sur la colline en
augmentant les tensions et les provocations, dans un état de militarisation du territoire. Le
gouvernement de Giolitti professait la neutralité pendant le conflit mais cependant, il donnait des
indications au préfet de la ville pour que la police et les militaires puissent escorter les « libres
travailleurs ». Pendant de longues semaines on a eu un climat de violence, menacé et souvent vécu,
de tous les deux côtés. Les catholiques organisés, proches du député Giuseppe Micheli et au
mouvement de coopération « blanche » de la montagne choisissaient d’appuyer, soit même avec
réserve les « agraires ».
Le nouvel évêque, dont les mouvements étaient clairement limités par cette situation, dans
une lettre pastorale du 16 avril 1908, peu avant la proclamation de la grève, à l’occasion du jubilé
sacerdotal de Pie X, affronta directement le thème. Le sien est un appel à la paix et à l’engagement
que les deux parties devaient avoir pour chercher non seulement les améliorations de respectives
situations, mais, aussi « avec quelques sacrifices de leur part, en mettant à la première place la
recherche du bien commun. Suivent deux appels chagrinés aux « fils de la fatigue, travailleurs des
champs et de l’usine » et aux « riches », propriétaires, capitalistes. Aux premiers « objet de
prédilection pour le Rédempteur, il recommande de chercher une meilleure condition, mais en
évitant d’écouter « ceux qui crient toujours contre la tyrannie et après veulent devenir esclaves
d’autres tyrannies qui obligent même le sacrifice de la foi » Aux deuxièmes Conforti recommande
de « faire raison des conditions changées des temps du travail », et avec, à la vieille manière
d’inculquer « à vos dépendants la pratique de la religion, que plus efficacement de toute expression
légale est la sauvegarde de tout droit.
Rien de particulièrement innovateur en quelques lignes, du point de vue des sciences
sociales. Mais certainement Conforti exprimait avec un langage typique du temps l’attention d’un
évêque pour tous ses fidèles, avec un grand équilibre sans aborder les questions techniques, sans
prendre un parti même pas pour ceux qui se proclamaient les défenseurs de la religion.
Même le témoignage du journal du P. Dagnino montre un homme qui, même en provenant
pour extraction familière des classes des « agricoles », a des jugements négatifs soit, comme il est
évident, vis-à-vis du socialisme, mais aussi pour la classe des propriétaires. « Les patrons ont
déchristianisé leurs paysans, maintenant ils ne peuvent plus les arrêter et ils payent les amères
conséquences, disait Conforti le 2 mai, au commencement du cruel accrochage frontal. Quelques
jours après émerge en lui une lecture classique providentielle. « Toute cette lutte ne fait rien d’autre
que aplanir le chemin vers le catholicisme, comme les romains avaient préparé le chemin au
christianisme » Ces positions sont typiques du clergé et de l’épiscopat italien de ces années. Mais
pendant ces semaines d’extrême tension il faut souligner l’essai de Conforti de rester au dessus des
partes, en évitant non seulement les condamnations sommaires mais aussi tout ce qui pourrait
contribuer à l’accrochage social. Nous avons aussi la réaction violente de l’Internationale à la lettre
pastorale. L’anticléricalisme du mouvement syndicaliste et de tout le socialisme italien dans la
période 1900- 1910 devient la clé de lecture de la tentative d’équilibre et de dialogue de Conforti.
La situation finit par dégénérer en juin. D’un côté la grève à cause des contre mesures qui,
mises en acte par l’Association agraire, ne réussissait pas à avoir un caractère incisif effectif, mais
portait à la faim les familles des paysans ; de l’autre côté la militarisation du territoire qui suscitait
davantage le ressentiment. Une grève de solidarité en ville avait procuré des mouvements sur les
places étouffées par la cavalerie. La Chambre du travail fut occupée par les militaires, et De Ambris
avait pris la fuite en Suisse. En cette occasion Conforti décidait de ne pas bouger de la ville, même
s’il était engagé dans les célébrations déjà programmées : comme il arrivera pendant les terribles
journées d’août 1922, l’évêque choisissait de rester à côté des gens et à sa ville coûte que coûte.
Malgré la position prudente et sensible de Conforti, les conséquences spirituelles des années
du syndicalisme révolutionnaire et de l’échec de la grève de 1908 mis en évidence lourdement avec
des phénomènes non seulement la pratique religieuse dominicale et pascale mais aussi des mariages
Manfredi - 95 – G.M. Conforti