Manfredi Guido Maria Conforti - saveriani.com

que pour l’institut missionnaire. Les paroisses vacantes sont maintenant nombreuses, tandis que les
séminaires sont vides d’abord à cause de la propagande anticléricales et aussi à cause du service
militaire pendant la guerre, ne donnent plus d’autres vocations ni pour les montagnes de Parma, ni
pour les plaines de l’Henan. Après la guerre, malgré les rêves du monde catholique européen, le
climat de violence bloque la reprise sereine de l’activité pastorale sur le territoire.
La maturité de Conforti se réalise dans une époque de fatigue et complexe. Mais nous ne
voyons pas de longues périodes de découragement et régression de l’activité. Il continue la visite
pastorale, à prêcher et à écrire des lettres, à chercher des solutions pour maintenir le minimum de la
gestion pastorale des paroisses. Non seulement : il s’engage pour la fondation et la diffusion de
l’UMC, en montrant en cette initiative une grande énergie.
Comme on a dit, même l’UMC en plus du chemin spirituel personnel et de l’expérience
concrète de vie et du gouvernement, offrent à Conforti de précieux éléments pour la plaine
consolidation de la maturité vocationnelle. Plus tard, l’impacte avec le monde chinois donnera un
saut ultérieur de qualité à la personnalité missionnaire de Conforti. En cette période, grâce à ses
propres lettres et réflexions, au dialogue avec le père Manna, à sa même interprétation de la
situation du clergé et du peuple catholique, il intègre sciemment ses deux rôles : l’évêque et
fondateur-formateur des missionnaires.
Au moment dans lequel s’ouvrent les conditions minimales pour reprendre les travaux
bloqués à cause de la guerre, Conforti se dédie à des initiatives avec un certain souffle : la révision
des règles de la congrégation et l’Action catholique, en particulier des jeunes. Quelques unes de ces
propositions sont des tentatives pour trouver la solution aux problèmes : l’UMC, pour chercher
l’aide et soutenir les vocations missionnaires ; l’école apostolique pour perfectionner le
recrutement ; la demande à Milano pour un recteur et un père spirituel pour le séminaire qui doit
être ouvert ; la proposition, qu’après fut un échec, des prêtres oblats en vue d’une croissance
quantitative et plus adéquate qualitativement du clergé diocésain.
Dans le rapport avec les tensions et les ferments du contexte italien, Conforti confirme un
choix pastoral éloigné vis-à-vis de l’engagement politique direct qui sera propre de l’abbé Del
Monte, son ancien élève à Campo di Marte, et beaucoup d’autres.
Vis-à-vis du fascisme il manifeste des réserves et capacité de réaction et de défense du
clergé, mais non un approfondissement théorique d’une ligne antifasciste, que d’ailleurs demandait
un choix d’engagement et d’exposition publique. Tandis que Conforti avec cohérence à la ligne
suivie depuis le temps de la grève en 1908, opte pour une collocation plus détachée pour ne pas
renoncer à la totale reddition typiquement pastorale. Ce choix en Conforti est conscient et devient la
boussole pour bouger dans la tension entre patriotisme italien et fidélité au pape, pendant la guerre,
comme dans les moments obscurs des journées d’août 1922. Si on veut, le critère politique
substantiel de Conforti est le chemin vers l’harmonie entre l’Italie et le catholicisme sans manquer à
la revendication de la liberté du pape, retenue nécessaire, qui se réalisera seulement avec la
Conciliation. Un premier pas vers un rapport serein entre l’Etat et l’Eglise, dans les limites de
l’expérience des xavériens, est déjà le protectorat italien dans la mission chinoise promue par
Conforti. Ce critère est en définitive, profondément uni à la pastorale : l’harmonie entre Etat italien
et celui du Vatican, en plus qu’être un fruit de l’histoire culturelle enseignée par le professeur
Conforti, est la condition pour le plein développement de la pastorale sur le territoire et aussi pour
une meilleure situation des missions étranglées.
Comme a fait naître un travail ultérieur, je montrerai avant tout une analyse de la
signification de la seconde visite pastorale, célébrée pendant la période de la guerre, pour les gens et
les prêtres. Peut-être à travers les chroniquons paroissiaux (les peu qui existent) ou quelque bulletin
ou mémoire locale, serait intéressant comprendre si effectivement le désir d’encourager les
paroisses dans un temps difficile a été compris par la population et par le clergé éparpillé sur le
territoire.
En plus, malgré les études soignées de Pietro Bonardi, reste quelque chose de rechercher sur
l’opinion publique de Parma et Conforti pendant la guerre : qui étaient ces « personnalités
Manfredi - 173 – G.M. Conforti