Manfredi Guido Maria Conforti - saveriani.com

… je vous exhorte, vénérés frères et fils très chairs, à prier le Seigneur, dans lequel il y a
notre suffisance, pour l’heureuse réussite de cette sainte visite, que j’aurais depuis
longtemps commencée, si l’accomplissement d’un autre devoir, pas moins important ne
m’aurait pas obligé à la renvoyer jusqu’à maintenant. Etait attendue la célébration du
second synode diocésain, que devait confirmer le premier aux prescriptions canoniques en
vigueur ; mais mon voyage dans les lointaines missions de la Chine, ne m’a pas permis de
commencer l’année passée. Cependant le retard ne sera pas longuement différé, car j’ai
l’intention d’accomplir ce devoir solennel, dès que seront connues les modifications que le
récent concordat entre le Saint-Siège et le gouvernement italien apportera à l’application
des lois canoniques en vigueur.
Si les Pactes du Latran étaient une source d’inspiration idéale pour la visite, sur le synode en
chantier avaient un concret reflet juridique. Après avoir recueilli des informations précises sur les
conséquences juridiques du concordat, en janvier 1930 naissait le « Conseil près synodal » composé
par 11 sages. Les épreuves ont été envoyées à tout le clergé pour qu’il puisse discuter dans les
« congrégations » du vicariat et en septembre 1930 fût fixé le synode même. Les trois sessions
classiques ont été faites le 21, 22 et 23 octobre 1930 à la cathédrale.
Si on prend en examen le texte synodal promulgué en 1931, en regardant les numéros de
différents articles approuvés, on se rend compte que la comparaison avec le premier synode de
Conforti, antérieur de 17 ans, montre des importants changements d’accent. Les graves thèmes sur
la « foi » qui occupait la première page de l’attention avant la guerre sont un peu plus que des
accents maintenant secondaires : les sectes protestantes, la théosophie, la maçonnerie, l’hypnotisme
(662-664). Le socialisme est désormais un souvenir lointain. Le modernisme est indiqué seulement
pour un serment contraire qui reste en vigueur. Comme aussi pendant la visite pastorale, même dans
le synode les objectifs sont les comportements moraux : « De populi christiani moribus » est le
chapitre dédié à ces problèmes. On doit agir contre les publications dangereuses (281) contre le néomalthusianisme
(282) contre l’alcoolisme, grave et ancienne plaie sociale (283) contre la mode
indécente (284-286 avec des mesures bien précises), contre la danse, le théâtre et le cinéma
dangereux (287-289) Une constitution est dédiée à la fameuse « éducation sexuelle » (290) et une
autre à un nouveau phénomène problématique mais favorisé par le régime, la gymnastique des filles
(291). Enfin sont unis dans une unique condamnation les jeux d’hasard, l’usure, les associations
interdites (292)
La figure et l’engagement pastoral des curés semblent être soulevés le l’émergence
numérique et au niveau minimal de prédication trouvée dans le synode du 1914. Quelque signe des
difficultés causées par le clergé peu nombreux, est encore visible : par exemple, on demande que les
curés s’accordent entre eux sur les horaires des messes du dimanche, afin de favoriser la fréquence
des fidèles (330) Restent les structures et les règles des fameux « curés réciproques » fondées par
Magani expressément pour surmonter les difficultés et le vieillissement du clergé. On affirme de
nouveau avec clarté le projet de la préparation catéchétique, désormais depuis presque 20 ans un
élément primaire de la pastorale de Conforti (641-659). Mais maintenant on peut demander aux
prêtres quelque chose en plus que le minimum. Si en 1914 on les avait « obligés » à prêcher chaque
dimanche, en 1930 on leur demandait de s’inscrire en quelque spéciale association comme l’Union
apostolique du clergé, les prêtres adorateurs, la ligue eucharistique et l’UMC (15) On les exhortait à
fonder et diffuser les clubs juvéniles (179, 265, 293) à avoir une attention aux « lointains ». Ici, peut
être, vaut la peine transcrire la constitution 173, qu’on pourrait dire qu’elle exprime bien une des
inspirations typiques de Conforti ; maintenant dans la note suivante nous donnons notre traduction
du latin :
Le curé, en se rappelant bien l’exemple du Bon Pasteur, qu’avec un spécial esprit de
miséricorde cherche et fait entrer dans le troupeau la brebis perdue, qu’il mette toute sa
Manfredi - 234 – G.M. Conforti