Manfredi Guido Maria Conforti - saveriani.com

augmentaient, les choix stratégiques d’employer dans la sphère des futurs missionnaires. Tout
ensemble et au même temps, et le soin quotidien pour les élèves.
Portant non seulement la santé résiste, mais Conforti n’hésite pas à se lancer dans de
nouvelles initiatives : à part l’œuvre au Campo di Marte, d’abord l’essai de la loterie nationale,
avec des lettres pour tous les vicaires généraux ; puis la pêche de bienfaisance, puis encore l’œuvre
de l’Apostolat de Foi et Civilisation, avec ultérieurs lettres et publications. Ne diminue pas, semblet-il,
le soin de la réalité diocésaine, qu’en vérité donnait très peu des satisfactions. Dans la
correspondance de ces années on ne lit point une expression de fatigue ou de plaine.
Qu’est-ce qu’a transformé une personne avec une santé fragile et de la psychologie signée
par les crises de l’adolescence en cette espèce de machine de travail Je crois de pouvoir dire que
Conforti soit continuellement motivé par la réalisation de son rêve. Le séminaire maintenant est là,
les élèves affluent et le supérieur peut les suivre directement ; Propaganda fide encourage,
carrément s’ouvre la Chine. Mais ce projet qui se réalise n’est pas une alternative à l’engagement du
ministère diocésain, tandis que le soutient et l’alimente d’élan de patience. Conforti ne se « refuge »
pas, au Campo di Marte pour oublier simplement les tensions de la curie et du diocèse, mais il
trouve au Campo di Marte et dans les lettres de Manini et Rastelli l’enthousiasme et l’abnégation
pour continuer la patiente œuvre de couture diocésaine.
Ceci arrive aussi car Conforti sent le « devoir » beaucoup à son nouvel évêque Magani, qui
n’hésite jamais à appuyer le proget missionnaire. Et sûrement, sans Magani la congrégation aurait
encore pendant beaucoup de temps pénible à décoller au moins du point de vue économique. Donc
on peut penser (c’est une hypothèse) à un sort de « restitution » de la part de Conforti, vécue de
toute façon comme une partie intégrante de sa propre vocation.
Cet engagement infatigable est animé et motivé par cet ancien rêve que maintenant
concrètement se réalise. Cependant Conforti n’idéalise jamais son projet. Il part avec prudence au
moment du premier possible départ de ses missionnaires, sûrement il vérifie le résultat à la lumière
des faits tragiques causés par la persécution. En face un séminaire tellement riche de présences,
mais pauvre de résultats missionnaires, il ne se perd pas dans des fantaisies mais il opère un fort
coup, disposé à réduire les numéros. Il rapporte à ses deux missionnaires lointains ces choix, avec
des paroles qui disent une remarquable lucidité.
La deuxième parole que j’utiliserais pour faire une synthèse de ces années laborieuses est
«relations ». Sûrement les lettres que Conforti écrit sont seulement une partie, aussi suffisamment
limitée surtout du côté diocésain, des formes de contrat que le jeune vicaire général tient ouvertes.
Beaucoup apprécient sa personne et sa modalité discrète, jamais autoritaire, de se mouvoir dans le
monde civil et clérical autour de lui. Avec patience tisse chaque jour la toile de Pénélope des
rapports entre l’évêque, le clergé et les religieux que son supérieur tende toujours à déchirer avec
son style dur et sarcastique. Au chanoine Martino Martini à qui il doit communiquer une grave
punition de l’éveque, il écrit de telle façon de ne pas invalider l’inchangée estime pour sa propre
personne. Les religieux présents en ville, souvent en collision avec le chef du diocèse, tiennent les
contacts avec le vicaire général Conforti. Les dames de la noblesse et les députés apprécient
l’œuvre, ainsi comme le mouvement catholique local.
En mettant en jeu le double habit de vicaire général et fondateur de l’institut, Conforti avait
tissé en ces années un filet de contacts avec les curies diocésaines de toute l’Italie. Il s’agit sans
doute de la préparation lointaine, et non cherchée en tant que telles, au prestige qui fera de Conforti
l’évêque influent que sera nécessaire pour faire démarrer l’Union Missionnaire du Clergé.
Le style qu’on tire de la lecture des textes est sobre et réservé : un peu selon le genre
littéraire, un peu pour l’éducation reçue au séminaire. Avec ses deux religieux envoyés dans « la
Chine des boxers », est paternel, mais avec une cordialité toujours beaucoup maîtrisée.
Probablement pendant les rencontres personnelles Conforti savait faire ressortir davantage la
cordialité. Mais ce que ici intéresse est que le style des relations constamment vécu par Conforti en
cette période semble éviter un ton supérieur et détaché dans le sens négatif, comme une affectation
Manfredi - 55 – G.M. Conforti