Manfredi Guido Maria Conforti - saveriani.com

corps de l’église comme les hérétiques, nés dans l’hérésie et les schismatiques. Tous ceux-ci
peuvent appartenir à l’âme de l’église et être sauvés.
Comme on voit facilement, dans la conception d’après le Concile de Trento de l’église
comme « société parfaite » on voit déjà l’image traditionnelle de l’église comme corps, encore dans
un second plan est présentée avec les termes de la dualité corps - âme. Et toujours, lorsqu’il est
possible, l’orateur souligne comment le dogme de foi vient à la rencontre de la structure de la nature
humaine, aux besoins des personnes et de la civilisation.
Dans la ligne traditionnelle, selon laquelle dans la catéchèse on devait dire tout et seulement
ce qui était sur et non discuté par la foi, sans entrer dans les débats des écoles théologiques, presque
chaque homélie est enrichie par les références et de brèves citations surtout de saint Augustin et de
Thomas d’Aquino. De ces deux auteurs il y a presque toujours une référence. Conforti jouait dans
ces écrits avec le contact direct des textes de Saint Thomas donnés à lui-même et à ses camarades
du séminaire de Parma. La catéchèse de Conforti, on peut dire, est soutenue par une solide théologie
thomiste, assimilée entièrement. Il serait intéressant comprendre de quelles sources venaient les
textes d’Augustin : quelque lecture directe, le même Thomas d’Aquino, ou bien les textes de
dogmatique avec les références d’autorité dont Augustin fut toujours le plus cité.
Mais comme on disait, la catéchèse était aussi un entrelacement inextricable, apologétique.
Le but était celui de refuser les accusations des anticléricaux, les fausses images présentées par des
auteurs contraires au catholicisme, les argumentations populaires souvent proposées par les
socialistes. Même ici ne manquait pas dans les homélies de brèves références de circonstance aux
adversaires. Le plus cité, est, je crois, Ernest Renan. L’écrivain français, dont les œuvres ont été
diffusées parmi la bourgeoisie gnostique à la fin du XIX siècle, il semble le premier ennemi à
abattre : était encore vrai vers les années 1920-1930 du XX siècle, où Conforti emploie des sources
et il conduit une bataille de arrière-garde. Il est possible de la grande divulgation des écrits de
Renan aurait constitué encore la base des objections communes que les gens d’une culture moyenne
faisaient à la théologie catholique. Un auteur cité pendant le discours sur la résurrection le 8
décembre 1919 est David Friedrich Strauss. Vraiment le discours sur la résurrection est un modèle
de l’engagement de Conforti à refuser les objections positivistes et modernistes, parfois vulgarisées
d’une mauvaise manière, qu’elles cherchaient de discréditer le récit évangélique de la théologie
catholique.
Relativement pas nombreuses sont les références des auteurs expressément de gauche,
même car une originale production antireligieuse de type populaire viendra avec Lénine et avec
d’autres auteurs de la Russie bolchevique, en ce moment pas encore traduits et diffusés en Italie :
une référence de Proudhon, d’ailleurs employée dans un sens positif, et une de Karl Marx répétée
pendant deux discours différents, et elle aussi positive (« Si Dieu existe, le Christ est Dieu ») En
effet, pour que le communisme bolchevique, les objectifs de Conforti sont le positivisme et la
laïcisation des structures politico sociales. Un exemple d’une intervention antipositiviste nous la
voyons dans le discours sur la passion du 15 août 1919, quand Conforti présente les prophéties de
l’Ancien Testament qui avaient annoncé les souffrances du messie :
Comment concilier cet accord parfait entre les prophéties et la tragédie du Golgotha et
les vicissitudes douloureuses qui l’ont précédée et préparée Nous adressons la question
au positivisme et lui, comme réponse ose parler du cas des éventuelles coïncidences, de
subtiles industries pour unir les prophéties avec les faits et ainsi présume de donner une
explication plausible qui enlève toute la valeur démonstrative à notre argument. Mais nous
répondons avec les paroles d’un autre fameux évêque apologète, qu’il est aussi possible au
sujet de parler du cas et coïncidence, de combinaisons comme est possible former de suite
l’Eneide de Virgilio ou la Divina Commedia di Dante en enlevant une par une les lettres de
l’alphabète dans une urne.
Manfredi - 211 – G.M. Conforti