Manfredi Guido Maria Conforti - saveriani.com

communautés religieuses masculines du diocèse au moment de la nomination de Conforti comme
archevêque de Ravenna, en plus de différentes lettres de félicitations pour la même occasion.
Rentré de Ravenna à Parma, dans la première période de permanence à Campo di Marte
comme archevêque « in partibus » comme dans la suite, et surtout comme évêque dans sa ville
d’origine, Conforti continua avec spontanéité la politique de bon voisinage et de collaboration avec
toutes les communautés religieuses présentes sur le territoire. La documentation, à présent, est
plutôt limitée, au moins au niveau des échanges épistolaires et des interventions diocésaines. On ne
s’étonne pas des sources limitées qui, à cette époque, n’était pas un signe de distance réciproque. La
majeure partie des congrégations n’avaient pas de charges pastorales qui retomberaient sous la
responsabilité de l’ordinaire du lieu : seuls les Bénédictins, les Franciscains de l’Annonciation et les
Salésiens avaient en charge des paroisses. Selon le CIC et la mentalité de l’époque, l’action
pastorale des religieux était considérée sous l’optique d’indépendance par rapport à l’engagement
plus strictement paroissial. Aujourd’hui, on cherche une majeure formalisation de la collaboration
entre le clergé diocésain et des religieux à travers la participation aux conseils et organes à
différents niveaux. Dans le passé, les champs d’action étaient considérés comme nettement séparés.
Nous pouvons retenir don que la grande partie de contacts se déroulait de façon informelle parce
qu’en ces relations, on mettait par écrit seulement les problèmes. Conforti faisait tout le possible
pour dissiper les tensions qui surgissaient au temps de son prédécesseur Magani. Au cinquième
chapitre, nous avons fait allusion par exemple à la conclusion rapide et pacifique de la controverse
du prieuré de Fontanellato qui avait impliqué les dominicains du sanctuaire. Sa participation aux
célébrations ou aux manifestations organisées par les religieux et les religieuses est constante et
discrète. De la part des différents groupes de consacrés, l’engagement pour la formation
catéchétique qui tenait à cœur l’évêque ou comme dans les cas de Stigmatiques (ainsi étaient
appelées les religieuses de la congrégation des Pauvres Filles des saintes stigmates de Saint
François) ), pour les cercles juvénile, est ample. Un signe apparemment limité mais de signification
notable fut la disponibilité de certains religieux à gérer les paroisses restées vacantes en période de
guerre, comme on dira plus tard. Cette bonne harmonie propulsée aussi sûrement par le fait que
parmi les religieux présents dans le diocèse, il y avait aussi ses Xavériens, avec père Bonardi
engagé à tenir les contacts avec les différents responsables des couvents, émerge clairement dans la
relation « ad limina » de 1926, que nous citerons aussi dans un des chapitres successifs : les
communautés des consacrés sont vues par Conforti comme exemplaires dans l’observance des
règles et de la vie qui leur étaient prescrites.
Le bon rapport entre Conforti et les religieux ne dérive pas seulement des raisons
d’opportunité pastorale et de l’engagement d’éviter des affrontements et des scandales. Conforti
connaissait bien les différentes communautés présentes sur le territoire diocésain et l’importance de
leur vie consacrée qui était effectivement grande. Son confesseur personnel était le père Salvatore
Spada des Franciscains de l’Annunziata. Les Salésiens et les Stigmatiques étaient, avec les Frères
des Ecoles Chrétiennes, des présences éducatives précieuses dans les quartiers plus à risque. Les
Capucins avaient un traditionnel engagement missionnaire vers la Chine qui avait propulsé l’arrivée
du père Francesco Fogolla à Parma à qui Conforti avait confié la première expédition missionnaire
des Xavériens. Les contacts avec le monastère bénédictin de San Giovanni furent toujours positives
et, avec l’arrivée de Emanuele Caronti comme abbé, eurent une croissance visible dans le domaine
de la collaboration pour la pastorale liturgique. En plus, son estime pour les vœux religieux qu’il
avait voulu pour son institut donnait à Conforti une capacité de comprendre les dynamiques plus
appropriées, charismatiques et spirituelles des religieuses, chose qui n’est pas toujours évidente
pour un prêtre diocésain.
Certainement, ce domaine n’est pas encore susceptible d’études et d’approfondissements. En
particulier je crois que les rapports avec les Franciscains sur lesquels les études se polarisent en
grande partie sur la figure singulière du père Lino Maupas, soient à analyser systématiquement et
les jésuites pour lesquels Conforti avait obtenu le retour dans la ville.
Manfredi - 134 – G.M. Conforti