Manfredi Guido Maria Conforti - saveriani.com

politico dictatoriale cherche à favoriser les accents en cette direction, tandis qu’il invite à mettre à
côté d’autres prises des positions du type plus directement social et politique. Mais vraiment
l’emphase donnée au rétablissement des comportements sociaux selon la tradition catholique, en ces
moments dans lesquels semblait que l’autorité fasciste pourrait être intéressée à appuyer ces
campagnes, a provoqué à Parma, comme dans d’autres zones d’Italie, des conflits avec quelques
représentants du régime. En effet parmi les fascistes ne manquaient pas ni anticléricaux
« convertis » mais peut-être pas complètement convaincus, au moins au niveau de conception et
comportements individuels : ni jeunes qui ont grandit pendant la première guerre mondiale et dans
les années successives, faisaient de la violence, de la séduction et d’une certaine « virilité » une
composante importante de leur identité. Il peut sembler un fait insignifiant, mais la protestation
officielle de l’évêque auprès des autorités politiques contre le chef des « balilla » (les jeunes
fascistes) de la ville, un jeune homme qui avait osé bavarder à haute voix dans la cathédrale en se
comportant dans une manière vulgaire devant certaines filles et qu’il avait menacé et frappé les
sacristains, c’est le symptôme de ces tensions, qui ressortiront plus profondément pendant la
décennie successive.
A la lutte contre l’immoralité (qui est toujours « envahissante » pour les évêques de
beaucoup de générations) s’unissait la reprise de l’Action catholique, surtout parmi les jeunes
hommes et grâce à la fondation de la jeunesse féminine soutenue par Benoît XV et Pie XI et guidée
par Armida Barelli, même pour les filles. En 1925 Conforti, en quelques « conseils et
recommandations » a u clergé, exhortait à fonder de nouveau les clubs des jeunes, et peu après
écrivait aux jeunes du diocèse. En 1926 fut organisée une semaine pour le clergé avec des
conférences spéciales pour donner une impulsion à l’Action catholique. En 1927 on a eu le congrès
pour les « aspirants » de la ville, c’est-à-dire les enfants et jeunes, entre les 10 et les 16 ans, qui ne
pouvaient pas encore être membres effectifs des clubs de la jeunesse catholique, mais pour lesquels,
en ce temps, on était en train d’expérimenter un parcours éducatif spécifique ; la même année, le
bulletin diocésain relance encore la jeunesse féminine, déjà commencée dans les années 1920-1921.
Toujours en 1927 commençait l’expérience des retraites spirituelles pour les jeunes à
Montechiarugolo. On voyait même à Parma un phénomène connu en toute l’Italie : après la fin de
l’expérience politique et syndicale du Parti populaire Italien, (PPI) et de la Confédération italienne
des travailleurs (CIT) les diocèses cherchaient de rendre un espace aux associations, à travers
l’Action catholique plus engagée au niveau des formation spirituelle et éducative auprès des petits
et des jeunes, et capable aussi à soigner une blessure douloureuse interne au laïcat catholique :
Il nous semble que la relance de l’Action catholique pouvait répondre à la nécessité de
récupérer de toute façon un terrain ecclésial unitaire, afin que le mur bâti entre les
populaires antifascistes et les clérico fascistes ne soit pas reconstruit même dans
l’église, avec des dommages très évidents pour la communauté chrétienne, dans la
quelle, est utile le rappeler, beaucoup étaient même les prêtres dédiés à plein temps ou
à demi temps à la politique.
On doit noter, comme justement observe Paolo Trionfini, ce « repliement » dans l’Action
catholique avec une empreinte formative et spirituelle très marquée, ne correspondait pas à une
extranéité de la scène sociale, au moins dans les intentions : la spiritualité des membres devait les
porter à transformer la société selon les principes chrétiens. Cependant, était la position interprétée
par la thèse théologique de la « royauté du Christ » selon le pontificat du Pie XI.
Mais aussi en cette sphère les choix pastoraux de Conforti ont été exemptés par une
comparaison tendue et fermée avec le régime fasciste. Cette fois le nœud de la contestation fut le
scoutisme catholique, qui avait à Parma une certaine tradition et une discrète diffusion. Dans le
cadre de l’action éducative envers les enfants et les adolescents, le scoutisme était une partie la plus
active du mouvement catholique. Sont apparus pour la première fois à l’occasion du congrès
eucharistique régional en 1924, les scouts se sont répandus toute de suite en ville et à Noceto, en
Manfredi - 176 – G.M. Conforti