Manfredi Guido Maria Conforti - saveriani.com

mariale et la sensibilité pastorale de Francesco di Sales. En Conforti on voit même avec une
certaine fréquence même à l’age adulte, des références à la spiritualité franciscaine, tandis que les
possibles apports bénédictins et des carmes semble à la deuxième place, rappelons aussi que les
franciscains, bénédictins et carmes se trouvaient depuis longtemps dans sa ville de Parma, et que
Conforti était un tertiaire franciscain. Tandis que son donné propre était sans aucun doute l’attention
missionnaire mûrie surtout grâce à la lecture des œuvres agiographiques qu’une fois de plus nous
portent au milieu des Jésuites avec François Xavier.
Avec cette base spirituelle traditionnelle et commune, il faut tenir présente l’assimilation de
l’enseignement théologique thomiste, reçu au séminaire. Pas toujours les élèves ne font des études
de la dogmatique, une contribution importante à sa propre expérience personnelle. Pour Conforti on
peut dire que plusieurs éléments de la grammaire spirituelle employée par lui-même viennent d’une
assimilation entendue dans les études théologiques : on pense à la théologie des sacrements, à la
conception de la vie religieuse des vœux.
Certainement la lecture de la Sainte Ecriture conseillée au clergé et l’engagement important pour
la prédication, qui comporte une reprise des textes bibliques, forment un ingrédient ultérieur, même
si, en général le type de lecture et prédication se referaient aux arrêts et non à une exégèse des textes
plus vastes, si non pour ce qui se référait à la passion du Christ. Conforti a ses phrases bibliques très
claires et parmi ces phrases nous rappelons le verset de l’évangile de Jean que beaucoup de ceux qui
estimaient l’évêque fondateur, ont après, appliqué à son existence : « Et alias oves habeo, quae non
sunt ex hoc ovili ; et illas oportet me adducere, et vocem meam audient, et fiet unum ovile et unus
pastor » (Jv 10, 16) Même l’emploi que l’évêque fondateur fait de la Bible est un champs vaste,
ouvert à des recherches ultérieures, étant aussi le poids immense du matériel à disposition.
Donc une solide base traditionnelle assimilée et augmentée avec quelques choix conscients
d’affinité et de syntonie, l’esprit franciscain, l’idéal missionnaire, le thomisme, ont permis à
Conforti de donner parole à ses intentions et expériences personnelles, en particulier pendant la
période de sa jeunesse et premier âge adulte, et l’a accompagné, on pourrait dire, pendant toute sa
vie. Après un certain temps on entrevoie quelques ultérieures influences. Ceci a été recueilli dans
les chapitres précédents, nous invite à relever avant tout un rapport bien définissable
chronologiquement, qui est celui de l’esprit et de l’expérimentation de l’UMC, c’est-à-dire les idées
du père Manna et ce qu’ensemble, Manna et Conforti, mais aussi les autres, étaient en train
d’élaborer au niveau des statuts, congrès, dialogues. Entre 1916 et 1925 la période de la pleine
maturité du Conforti, l’engagement pour l’UMC, mais aussi l’encyclique sur les missions
« Maximum illud » qui confirme certaines réflexions et choix du Conforti, contribuent aux deux
passions de l’évêque, c’est-à-dire le ministère pastoral et la mission, trouvent même au niveau
intérieur une pleine synthèse.
Encore deux apports semblent certains. On doit entrer avant tout l’œuvre du père François de
Sales Pollien, en particulier « La vie intérieure simplifiée ». Des témoins affirment que Conforti
avait porté en Chine à ses missionnaires une copie de ce livre. Le père Dagnino affirme que la
formule « voir Dieu, chercher Dieu, aimer Dieu en tout » soit une citation littérale de cet auteur. La
formule se trouve dans la Lettre Testament que, comme on sait, est de l’an 1921. Il semble que la
première exacte récurrence soit une note même à l’occasion d’une retraite à Berceto en août 1918.
Tandis que seulement l’année précédente les expressions étaient beaucoup plus semblables au
principe classique et fondement de la retraite ignacienne.
Le texte du Pollien en effet est un reviviscence du principe et fondement ignacien à travers
Augustin et Tommaso d’Aquino, purifié de tous les aspects secondaires qu’en réalité coûtaient à
Pollien de graves polémiques de la part de Jésuites. La première édition italienne de la « Vie
intérieure simplifiée, au moins selon les donnés par le Service bibliothécaire national (SBN) est de
l’an 1913 et, comme toutes les œuvres du Pollien, d’abord est imprimée avec un pseudonyme, J.
Tissot. Et bien, en lisant le journal personnel du Condorti en commençant de l’an 1918, on trouve
écrites des phrases de « la vie intérieure » de Tissot. Probablement Conforti trouve une synthèse
essentielle et aussi plus mure et purifiée de tout ce qu’il avait « mâché » dans ses méditations. De
Manfredi - 264 – G.M. Conforti