Manfredi Guido Maria Conforti - saveriani.com

les vocations. Maintenant s’annonçait un chapitre général dans lequel les tensions pouvaient
exploser de nouveau jusqu’à le faire sembler hypothéqué par les veto croisés, Conforti encore une
fois repartait de son expérience religieuse qui lui restituait la confiance en Dieu seul, au-delà des
échecs humains que beaucoup de fois semblaient interrompre les projets et rêves.
Toujours le 25 janvier, avec la circulaire aux missionnaires et à la lettre au clergé et au
peuple sur le récit du voyage en Chine, Conforti signait la convocation du premier chapitre général
de la congrégation xavérienne.
LES PACTES DU LATRAN
Il nous semble utile de maintenir la succession chronologique des faits et laisser, pour le
moment, les vicissitudes des lumières et ombres de la congrégation missionnaire et observer
Conforti en face d’un événement important de la vie de l’église italienne : la conciliation entre
l’Etat et l’église à travers les fameux Pactes du Latran. Cherchons de ne pas oublier ce que pour un
lecteur italien est bien connu.
Le mouvement d’unité d’Italie c’étais conclu avec la fin du millénaire pouvoir politique de
l’évêque de Rome sur une grande partie d’Italie du centre : l’Etat pontifical correspondent un peu
moins des actuelles régions administratives du Lazio, de l’Umbria, des Marche et de la partie
orientale de la région de l’Emilie-Romagne, avec les villes importantes de Bologna, Ferrara,
Ravenna, Pesaro, Ascoli Piceno, Perugia, Viterbo en plus évidemment la ville même de Rome.
L’annexion au règne d’Italie de tout ce territoire, conclue avec la prise de Rome le 20 septembre
1870, et la politique hostile des gouvernements libéraux aux congrégations religieuses et à la
structure ecclésiastique avait procuré une situation de rupture entre l’état unitaire et mouvements
intellectuels d’un côté, le Saint-Siège, l’épiscopat et les catholiques de l’autre côté. Formellement
les militaires du « Piemonte » n’étaient pas entrés dans l’enceinte de la fameuse « ville léonine » à
la droite du Tibre, et les rapports entre l’Italie et le pape étaient réglés par les lois des « garantiges »
(garanties) en mai 1871, que unilatéralement garantiraient à l’évêque de Rome l’indépendance,
l’autonome économique, la possibilité d’avoir et de recevoir les délégations internationales. Pie XI
et ses successeurs n’ont jamais reconnu cette loi car était unilatérale et donc on pouvait la modifier
par l’état italien sans pourparlers ; donc ont refusé même les privilèges et l’apanage économique
que l’état italien offrait.
On ouvrait ainsi la « question romaine » où les catholiques étaient obligés à prendre partie et
être du côté ou en faveur du pape et contre l’état Risorgimenale, ou en faveur de l’unité d’Italie et
donc contre le pape. La maçonnerie, le libéralisme de gauche et anticléricalisme poussaient pour
une ultérieure marginalisation du Saint-Siège et du catholicisme italien, tandis qu’une partie des
catholiques espérait dans une « conciliation » ente Etat et église. N’est pas ici le lieu pour parcourir
toutes les vicissitudes de la question romaine. On avait déjà dit qu’avec Pie X et Benoît XV entre
l’état italien et le Saint-Siège s’était crée un climat plus favorable, même si les groupes plus
anticléricaux continuaient à saboter toute tentative de dialogue. C’est suffisent rappeler que parmi
les clauses du « Pacte de Londres » pour l’entrée de l’Italie en guerre de la part de l’Entente
obligeait la France, l’Angleterre et la Russie à exclure le Vatican de la table de paix. Exactement
pendant les pourparlers pour la paix européenne, on avaient eu des colloques informels entre le
premier ministre italien Orlando et le diplomate du Vatican Cerretti, mais l’hypothèse de l’accord
fut refusée par le roi d’Italie, Vittorio Emanuele III, lié à la maçonnerie, à tel point qu’il avait
menacé d’abdiquer. Mussolini, malgré de formation durement anticléricale, dans son parcours pour
la conquête du pouvoir s’est rendu compte qu’il aurait eu une croissance de prestige et de stabilité
politique interne s’il aurait pu arriver à un accord avec le Saint-Siège. Il avait eu comme
interlocuteur le nouveau pape, Pie XI, que non seulement avait l’intention d’arriver à la
conciliation, mais voyait pendant les premières années du pontificat, avec sympathie les régimes
autoritaires qui refusaient le communisme pouvaient être des prémisses des états
Manfredi - 230 – G.M. Conforti