Manfredi Guido Maria Conforti - saveriani.com

XI CHAPITRE
UNE LECTURE HISTORIQUE DE LA
SPIRITUALITE DE GUIDO MARIA
CONFORTI
PREMISSE
Puisque la vie humaine est toujours une réalité tellement complexe, qu’une synthèse est par
définition impossible, alors on essaiera de voir certains éléments de ce qu’on peut définir la
spiritualité de Guido Maria Conforti, pour pouvoir découvrir au moins quelques lignes propres de sa
biographie dans un plan plus vaste, ouvert aux autres études plus appropriées. Cet essai se base sur
ce qu’on a déjà écrit sur la spiritualité de Conforti, en reconnaissant la validité des interprétations
déjà présentées. « Sutor, ne ultra crepidam » disaient les sages dans le temps : chacun doit se limiter
à faire son travail, en laissant aux autres une œuvre qui demande des compétences différentes. Sans
vouloir entrer dans une aventure dangereuse d’une définition de spiritualité, on ne veut pas
présenter une lecture théologique de la spiritualité de Conforti, mais une lecture historique. Donc
non une évaluation avec des instruments de la théologie spirituelle, même s’ils sont absolument
légitimes et doués par des critères véridiques propres, mais avec les instruments de la science
historique et spécialement de la science ecclésiastique, même avec une claire conscience de
l’entrelacement des attentes et des thèmes.
En parlant de la spiritualité de Guido Maria Conforti, est opportun retenir qu’un essai de la
lecture historique entrelace d’une façon inéluctable tout ce qui est strictement uni à la spiritualité et
à sa progressive formation de la personne, et tout ce qu’en général concerne sa culture : intérêts,
lectures, études, attentions approfondies à travers des dialogues avec des personnes compétentes,
etc. C’est claire que plusieurs personnes de culture ont aussi leur spiritualité propre particulièrement
en partie indépendante de leurs études et des compétences de la profession qu’elles exercent : par
exemple, il semble difficile penser à une spiritualité de l’ingénieur. Cependant au sujet de Conforti
on peut dire que dans sa spiritualité sont entrés tous les éléments de sa culture même « profane »
comme les études de la culture italienne, littérature et histoire, ses intérêts géographiques, en plus
que ceux de la culture et expérience au sujet des missions. En plus, un composant important de la
« forme » spirituelle de Confort est due à ses études de théologie, d’une façon spéciale dogmatique,
qui se transfusent non seulement dans ses homélies, comme on a vu au chapitre IX, mais aussi dans
sa façon de concevoir et vivre son rapport personnel, le rapport avec Dieu, comme lui-même voulait
présenter à ses élèves missionnaires, aux séminaristes et aux prêtres.
Pour essayer une lecture historique de la spiritualité confortienne, on a décidé, selon une
méthode spéciale de partir d’une question historique. On peut poser la question dans cette façon :
qu’est-ce que Conforti a appris de la spiritualité propre de son temps, et comment voir ce qui est
original, particulier et nouveau A partir de cette hypothèse de travail, on ne veut pas actualiser un
schéma rigide entre ce qui est « traditionnel » et ce qui est « nouveauté ». On voudrait saisir parmi
les éléments plus évidents de la mentalité de Conforti, chaque fois, les éléments offerts par la
culture théologique et spirituelle de son temps et ce que lui-même, selon son expérience, sa
sensibilité, son intention particulière a accentué. Ici on n’emploiera pas le terme « charisme » au
moins selon le sens propre théologique du terme. Nous ne voulons pas exclure qu’on ait un
charisme propre de Conforti et des xavériens, mais celle-ci est une considération propre de la
théologie, qu’on peut reconnaître dans les documents et les résultats de la recherche historique, mais
au même temps les dépassent. Les pages suivantes sont organisées en quatre paragraphes. Dans les
Manfredi - 249 – G.M. Conforti