Manfredi Guido Maria Conforti - saveriani.com

Dans le cadre du christocentrisme du Conforti, et dans l’idée d’exemplarité fonde ensemble le
christocentrisme ascétique- moral de la plus grande partie de la spiritualité de son temps et un
rapport personnel avec la personne du Christ, donc une dimension plus individuelle et mystique, est
placée son adhésion à la dévotion au Cœur de Jésus. Celle-ci est considérée non seulement selon la
tradition typiquement ignacienne, toujours plus répandue au XX siècle, mais avec un pas successif
qui montre la fin de ce qui restait du jansénisme. Ensuite Conforti reprend la référence au Coeur de
Jésus pour les prêtres « missionnaires gratuits » pour la prédication extraordinaire, il accueille et il
rend propre la consécration au Cœur de Jésus pendant la première guerre mondiale, et confie enfin
au Cœur de Jésus, son projet des prêtres oblates. Il propose à ses élèves missionnaires un schéma
des récollections en 1919 avec comme titre la prédilection de Jésus.
• Le Cœur de Jésus est le refuge contre les erreurs.
• Le Cœur de Jésus est le refuge dans les tentations.
• Le Cœur de Jésus est le refuge dans les douleurs et dans les malheurs.
• Le Cœur de Jésus est le refuge des justes et des pécheurs.
Au christocentrisme du crucifix et de la causalité exemplaire sont unies la spiritualité et la
catéchèse sur l’eucharistie et sur les sacrements, comme on a vu, est déterminant dans la vision de
Conforti. Ici il opère une synthèse entre les lignes spirituelles propre du Fondateur et de sa
prédication au clergé de son temps, et les piliers ne sont pas seulement de la théologie dogmatique,
mais aussi de son action pastorale, centrée sur la confession régulière et sur la communion
fréquente.
Le Christ, cause méritoire, exemplaire et vitale du salut on le reçoit à travers les sacrements. Il
me semble que ceci a été très peu souligné par ceux que jusqu’aujourd’hui ont approché la mentalité
de Conforti, même en plusieurs occasions dans la comparaison avec les experts xavériens,
l’importance du chiffre sacramentel de Conforti soit toujours ressortie. Le Crucifix est le Christ
eucharistique : le sacrement de l’eucharistie est le centre de
la prédication et de la réflexion confortienne. La diffusion des congrès eucharistiques depuis les
dernières années du XX siècle, permet d’approfondir et reprendre même au niveau populaire ce
thème. Nous pouvons donc affirmer que le christocentrisme de Conforti est un christocentrisme
sacramentel dans lequel les sacrements deviennent le critère discriminant, en plus que soutien de la
vie chrétienne, du parcours vocationnel, de l’engagement pastoral. La lecture des textes de l’évêque
Fondateur, même de ses lettres pastorales, et en particulier son comportement vis-à-vis de son
clergé, nous montre que la conscience de la valeur unique des sacrements était profondément vécue
par Conforti.
On peut donner deux exemples : quand il démissionne du diocèse de Ravenna, une fois de plus
nous citons ce moment clé de sa biographie ; révélateur de plusieurs aspects de sa vie intérieure, il
communique au pape Pie X sa disponibilité à se dédier avec le peu d’années de vie et peu de santé,
à la formation des missionnaires, service peu digne pour un évêque : car le sacrement de l’ordre
donne à l’évêque un ministère, une obligation et une responsabilité qui ne peuvent pas être
gaspillés. L’autre constatation qu’on peut saisir à partir des ses écrits et des gestes recueillis dans ce
livre au chapitre sixième, dédié au clergé, est l’importance de l’aspect sacramentel dans l’évolution
des choix devant les prêtres en crise. Les comportements détournés souillent la nécessaire intégrité
sacerdotale : mais ces prêtres en difficulté restent sacerdoces dans le sacrement, a donné une dignité
que l’évêque doit reconnaître et sauvegarder coûte que coûte.
On doit noter au niveau historique tout ce qui a été constaté par les spécialistes de l’histoire de
la théologie jusqu’au Concile Vatican II la manuelle théologique, c’est-à-dire la structure
typiquement de la recherche et de l’enseignement théologique de ce temps, il n’est pas
particulièrement définissable comme christocentrique. D’une certaine façon on peut dire que
Conforti arrive au christocentrisme à partir de son expérience initiale et profonde de la rencontre
avec le Crucifié. Il trouve parole, développement et interprétation grâce à la pratique sacramentelle
et à la théologie qui se réfère à celle-ci, aux lectures typiques de son temps comme l’Imitation du
Christ et le livre de Alfonso Maria De Liguori, la Pratique d’aimer Jésus Christ, aux influences des
Manfredi - 253 – G.M. Conforti