Manfredi Guido Maria Conforti - saveriani.com

catholiques « libéraux », liés au comte Filippo Linati, et à apprécier la plume polémique du
chanoine Martino Maria Martini qui écrivait sur les journaux catholiques locaux. Quelques
gestes de soutien au club de la jeunesse « Léon XIII » et au travail éducatif de l’abbé Baratta
montrent sa substantielle syntonie avec la nouvelle intransigeance des « jeunes » Comme vicaire
général il participait à une infinité des bénédictions de drapeaux, des inaugurations des clubs,
rencontres, et manifestations pendant lesquelles il prenait la parole pour des discours de
circonstance qui ne nous ont pas été transmis, si non par des notes des journaux locaux, que audelà
d’un constant enthousiasme et appréciation que Conforti recevait ne semblent pas
remarquer des originalités particulières du point de vue du progrès social. D’ailleurs le vicaire
général, en ces cas, n’est pas le théorétique du mouvement catholique, mais il a le rôle de
confirmer, avec sa présence, l’appui que l’évêque et le diocèse offrent à cette réalité des
associations. Paolo Trionfini souligne en plus le travail patient de tissage opéré entre les
« jeunes » et l’évêque par le vicaire général Conforti. Encore une fois : il semble un refrain,
mais ceci est ce qui nous vient continuellement rendu par les documents et les témoignages.
Conforti donc non théorétique de la sociologie catholique ni stratège du mouvement, mais
capable de tenir les contacts, de chercher les équilibres et de soutenir des initiatives positives
pour la croissance des personnes. Il ne semble pas approfondir les différents revers et les
différentes positons entre les jeunes : il apprécie les élaborations de la néo physiocratie, dont
quelques uns de ses missionnaires appliqueraient les aspects techniques en Chine, sans pour
autant marier totalement la ligne de Solari.
La situation subit un certain changement après 1898, quand, au sommet d’une crise de la
production agricole et des salaires en cours depuis des années, la hausse de prix des denrées
alimentaires de la première nécessité, portait à quelques émeutes et grève en différentes villes de
la zone d’Italie. A Milan les manifestations en général pacifiques, furent réprimées par l’armé
avec l’emploi des armes de feu et pas mal de victimes civiles. Le nouveau gouvernement,
conservateur en partisan du militarisme avait mise en accusation non seulement, les socialistes,
mais aussi les associations catholiques les plus avancées dans le domaine social. Les désordres
du 1898, que la presse favorable au gouvernement présentait comme un essai de révolution
socialiste, présentait comme un essai de révolution socialiste, ont porté aussi à une forte crise
intérieure dans le monde catholique, dans lequel « les jeunes » ont été vus comme
dangereusement portés à la revendication sociale. La répression du gouvernement pour les
mouvements populaires paralyse l’activité de l’associationnisme catholique, que reprend
successivement à Parma et voit encore davantage l’important rôle de Micheli, qui en 1900 fonde
le journal La Giovane Montagna. La différence entre jeunes et anciens au niveau national
s’approfondit, et Magani, ancien ami du leader des « anciens » intransigeants, Giovanni Battista
Paganuzzi, et persuadé que le mouvement catholique est en train de s’éloigner de la dimension
seulement religieuse et de revendication de la question romaine, prend une série des positions,
publiques et non seulement, contre Micheli. Conforti en ces années devient évêque de Ravenne
et il se trouve au milieu du conflit entre jeunes et anciens et il manifeste encore de maintenant,
sa préoccupation pour les positions toujours plus extrêmes de l’abbé Romolo Murri. La réaction
à la crise de l’Ouvre des congrès et à la dérive moderniste de Murri et de quelques « ex
démocrates chrétiens », qui se définissent avec orgueil les « jeunes » catholiques; le radicalisme
des positions socialistes qui deviennent de plus en plus menaçantes soit pour des projets éversifs
de l’ordre constitué, soit pour des expressions anticléricales et antireligieuses ; la « conciliation
silencieuse » favorisée par Pie X et du chef du gouvernement Giovanni Giolitti porteront
Conforti comme d’ailleurs Ferrari depuis les positions originaires intransigeantes et temporelles
au comportement patriotique et d’appui à l’alliance avec les « partis de l’ordre » que
termineront au niveau national avec le « pacte Gentiloni » en 1913. Evolution commune comme
la plus part des évêques italiens, qui avec des instruments culturels limités à leur disposition ils
cherchent de lire les dynamiques sociales italiennes avec des résultats sans doute conservateurs,
à différence des « spécialistes » comme Micheli et davantage Luigi Sturzo. L’amitié avec
Manfredi - 42 – G.M. Conforti