Manfredi Guido Maria Conforti - saveriani.com

diocèse et des familles au Cœur du Christ. Avec la réorganisation de l’Action catholique après la
guerre, en plus que soigner les clubs de la jeunesse, dont on parlera après, Conforti exhorte à fonder
l’Union des femmes catholiques et de la bonne presse.
En cette seconde phase du magistère pastoral de l’évêque Conforti, émerge
substantiellement la lecture classique du monde signé par le mal et appelé, pour se sauver, à
récupérer la religion catholique comme fondement même publique de la société. Je crois soit utile
souligner que quelques mouvements en cette période confirmaient ces lignes : pendant la guerre des
populations et des militaires avaient souvent retrouvé des références à la prière et à la dévotion.
D’ailleurs après la guerre on avait vu le déchaînement d’extrémistes opposés, que souvent faisaient
de l’athéisme une couleur importante de leur drapeau, et qu’ils menaçaient le subversivement
violent de la société.
C’est encore une circonstance contingente à ouvrir ce qu’on avait ici hypothisé comme la
troisième période de lettres pastorales de Conforti : il s’agit du congrès eucharistique régional, le
deuxième dans l’ordre, qu’on devait célébrer à Parma. La lettre du carême 1923, publiée le 5
février, reprend aussi à traiter les sacrements. En effet à ces thèmes sont dédiés, pendant huit ans, au
moins quatre lettres : celle qu’on a vue en 1923, celle de l’année successive sur le sacerdoce, celle
du 1926 sur la sanctification du dimanche, et la lettre sur le mariage du 1927. Cependant Conforti
n’a jamais terminé de choisir d’autres thèmes selon les différentes circonstances que de temps en
temps se présentaient. La conclusion de la troisième visite procurait une lettre pastorale comme une
reprise du discours de la clôture, prononcé dans la cathédrale, résumé par le slogan biblique : state
in fede. Le septième anniversaire du « couronnement » de Pie XI et la nouvelle de la conciliation
sont une occasion de la lettre sur le thème : « le pape » de l’11 février 1029. Enfin la dernière lettre
pastorale du carême fut écrite à l’occasion de l’anniversaire du Concile d’Ephèse.
On voit en ces années, un nombre mineur, ma significatif pour les retours des thèmes et du
ton, une autre ligne d’exhortation, de type moral. Plaçons en cette sphère la lettre sur la plaie du
suicide, depuis un certain temps périodique en ville et dans le territoire de Parma ; la lettre du
carême du 18 janvier 1925, sur quelques « faux jugements de la vie pratique de notre temps » à
savoir sur les thèmes de la danse, du théâtre et du « cinéma » ; enfin la lettre sur la mortification, un
thème propre pour le carême en 1928.
Regardons maintenant les sphères sur les thèmes indiqués, en partant des pastorales sur les
sacrements. La lettre sur l’eucharistie su 1923, qu’en quelque façon inaugure cette période, répond à
la question rhétorique : « Qu’est-ce que l’eucharistie » Est le véritable et réel corps du Christ, est
le mystère par excellence de la foi et de l’amour, est une extension admirable de l’Incarnation, selon
la doctrine des Pères de l’église, est le sacrifice de la nouvelle alliance. Ici l’aspect apologétique est
beaucoup dans le second plan, tandis que l’évêque cherche de donner une catéchèse simple et
complète sur le sacrement. A cette lettre se joint explicitement celle de l’année successive : « Je
vous ai parlé plusieurs fois sur le mystère ineffable de l’eucharistie et cette année à l’occasion du
saint carême, je vous parlerai sur le sacerdoce catholique, dont il est le ministre ». Dans la première
partie Conforti présente avec certitude des références et clarté d’exposition la théologie
traditionnelle sur le sacerdoce. Est ouverte aussi une deuxième session dédiée à la défense du
ministère sacerdotal des accusations périodiques dans l’opinion publique anticléricale : « On le
proclame contraire à la science et au progrès, ennemi de la patrie, et on essaye même de le traîner
dans la boue en l’accusant d’immoralité systématique et dégoûtante » Pour le carême du 1926
l’évêque de Parma se dédiait à relancer le précepte sur la sanctification du dimanche, considéré
comme un devoir religieux et moral mais surtout et plus entièrement comme un besoin pour les
individus, pour la, famille, pour la société ; en effet grâce à la célébration sociale du dimanche :
Le riche et le pauvre, le noble et le plébéien, le magistrat et l’ouvrier, l’homme de science
et celui de la glèbe se trouvent ensemble confondus. Liberté, égalité, fraternité, ne sont
plus pour le peuple des paroles vides, mais une réalité consolatrice, car tous plus
intimement se considèrent fils du même Père céleste et en participant au même héritage.
Manfredi - 206 – G.M. Conforti