alcorao

exegetas tomam como significando a natureza intrínseca
dos seres e das coisas; e "coisas", aqui, incluiriam os
sentimentos.
12. A frase: "Todos se prostram, exceto Lúcifer", leva-nos a
presumir que Iblis(Lúcifer) seria um dos anjos. Porém, o
termo "anjos caídos" não é comumente aceito pela teologia
muçulmana. No versículo 50 da 18ª Surata, Iblis é descrito
como sendo um Jinn (Gênio).
13. Seria o Paraíso um lugar nesta terra: obviamente não.
Porque, segundo o versículo subseqüente, o 36, foi depois
da Queda que a sentença foi pronunciada: "Na terra tereis
residência a gozo transitórios". Antes da Queda, é de
supor-se que o homem estivesse em outro plano - de
felicidade, inocência, confiança, enfim, numa existência
espiritual, onde imperava a negação da inimizade,
prevalecia o desejo da fé, e de onde se bania todo o
malefício. Talvez o tempo e o espaço também não
existissem, e o Paraíso fosse algo alegórico, como a
árvore. Esta não era a do conhecimento, porquanto foi
concedido ao homem, naquele perfeito estado, um
conhecimento mais pleno do que o que ele desfruta
atualmente; era a árvore do mal, de cujos frutos ele ficou
proibido, não só de comer, mas também de se aproximar.
14. O decreto de Deus é o resultado da ação do homem.
Note-se a transição (em árabe) do número singular, no
versículo 33, para o dual, no 35, e para o plural, aqui, que
indicamos, em português, por "descei". Evidentemente,
Adão é o protótipo de toda a humanidade, e o sexo corre
paralelamente todas as questões espirituais. Ademais, a
expulsão aplica-se a Adão, a Eva, e a Satã, tendo-se em
mente que o plural árabe é apropriado para qualquer
número superior a dois.
15. Assim como "nomes" do versículo 31 é usado para
denominar a "natureza das coisas", "palavras", aqui,
significa "inspiração", "conhecimento espiritual".
16. Note-se a transição do plural "ordenamos", no princípio
do versículo, para o singular "Meu", mais adiante; no
mesmo versículo Deus fala de Si Mesmo costumeiramente