alcorao

colocada ao lado do cadáver, o qual volvia à vida e
revelava toda história do crime.
27. É um milagre realizado por Deus, por intermédio de
Moisés. Posteriormente, foi permitido a Jesus fazer o
mesmo.
28. A argumentação imediata diz respeito aos judeus de
Madina, mas uma argumentação mais generalizada diz
respeito às pessoas de fé e àquelas sem fé, como veremos
adiante. Caso os muçulmanos de Madina alimentassem a
esperança de que os judeus, em suas cidades, e
unanimemente, acolhessem Mohammad como o Profeta,
preconizado nos seus próprios livros, estariam bem
enganados. No Deuteronômio 18:18, lê-se: "Eu lhes
suscitarei, do meio dos seus irmãos, um profeta
semelhante a ti" (ou seja, semelhante a Moisés), o que foi
interpretado por alguns do seus doutores como referindose
a Mohammad, fazendo com que abraçassem o Islam.
Os árabes constituem um ramo de família semítica, e são
corretamente descritos, em relação aos judeus, como
"seus irmãos"; e está fora de questão o fato de que não
houve outro profeta "semelhante a Moisés" até ao
aparecimento de Mohammad; pois, de fato, a pósescrituração
do Deuteronômio, escrito muitos séculos
depois de Moisés, diz: "Não apareceu profeta algum, em
Israel, desde Moisés, a quem Deus tenha mirado frente a
frente". Porém, os judeus, como comunidade, estavam
enciumados quanto a Mohammad, e desempenhavam um
papel duplo. Quando a comunidade muçulmana começou
a ficar mais forte, ele engodaram pertencer a ela, tentando,
contudo, esconder dos muçulmanos qualquer
conhecimento que possuíssem da sua própria Escritura,
senão seriam derrotados por suas próprias
argumentações. A interpretação mais generalizada põe-no
bem em destaque, em todas as épocas. A fé e a descrença
compadecem-se mutuamente. A fé tem de lutar contra o
poderio, a organização e o privilégio. Quando ganha
terreno, aparece a descrença, e insinceramente reivindica
o compartilhamento. Mas Deus tudo conhece e, se as
pessoas de fé apenas procurarem sinceramente o