alcorao

sua prístina forma); outras escrituras, outros profetas e
outros mensageiros de Deus (não especificamente
mencionados no Alcorão - versículo 78 da 4ª Surata). Não
fazemos distinção entre qualquer um desses. Sua
mensagem (no essencial) foi uma só, e isso constitui a
base do Islam.
48. Estamos aqui na trilha daqueles que seguem a única e
indivisível mensagem do Deus Único, sempre que
outorgada. Se outros a empanam ou a conspurcam, são
eles que abandonaram a fé e criaram a dissensão ou
cisma. Porém, Deus vê e conhece tudo. E Ele velará pelo
que é Seu, e o Seu apoio será infinitamente mais precioso
do que qualquer apoio que o homem possa dar.
49. Sibghat, em árabe, com seu significado radical implica
matização, coloração, e também significa religião, criação.
Assim como a matização e a coloração dão um toque de
distinção aos objetos que se prestam a esse expediente,
também a nossa vida adquire um novo viço, com a
verdadeira Religião de Deus.
50. Quibla quer dizer a direção, ou seja, o locam para o
qual os muçulmanos voltam os rostos ao orarem. O Islam
imprime grande importância à oração em congregação,
dando destaque à nossa fraternidade universal e
cooperação mútua. Para que a oração seja devidamente
efetuada, a ordem, a pontualidade, a precisão, a postura
simbólica e a direção comum são essenciais, resultando
que o Imam e toda a sua congregação possam olhar numa
única direção e dirigir as suas súplicas a Deus. Nos
primórdios, antes de sua organização como povo, os
muçulmanos seguiam como símbolo de sua quibla a
cidade sagrada de Jerusalém, sagrada tanto para os
judeus como para os cristãos, os Adeptos do Livro. Isto
simbolizava o seu devotamento às Revelações de Deus.
Ao serem desprezados e perseguidos, retiraram-se de
Makka e alcançaram Madina. Mohammad, sob inspiração
Divina, principiou a organizar seu povo como nação, povo
independente, com leis e rituais próprios. Naquela altura a
Caaba foi estabelecida como quibla, que voltou assim ao
centro primitivo ao qual o nome de Abraão estava ligado, e