alcorao

muçulmana ou muçulmano, contanto que seja por motivos
de pureza e castidade, e não por razões de cupidez.
340. Como sempre, a comida, o asseio, as relações
sociais, o casamento e outras injunções da vida, estão
ligados ao nosso dever para com Deus, e à nossa fé n’Ele.
Tal dever e fé são para o nosso próprio benefício, aqui e
na Vida Futura.
341. Estas são condições essenciais para a realização do
Wudhu, ou as abluções preparatórias para se praticar as
orações, a saber: lavar todo o roso com água; as mãos, e
os braços, até à altura dos cotovelos; fazer uma pequena
fricção da cabeça com água (porquanto a cabeça é
usualmente protegida e, portanto, comparativamente
limpa); banhar os pés, e as pernas até à altura dos
tornozelos. Em adição, seguindo a prática do Mensageiro,
é comum lavar-se primeiramente a boca, a garganta e as
narinas, antes de lavar o rosto etc..
342. Comparar com o versículo 43 da 4ª Surata, e
respectiva nota. A impureza cerimonial advém da
contaminação sexual.
343. Não consiste o Tayammum, ou o ato da higiene
simbólica com areia ou terra limpas, quando a água não
estiver disponível. Achamos que essa substituição é
permitida tanto para o Wudhu, como para o banho
completo nas circunstâncias mencionadas.
344. Há um significado particular e um geral. O significado
particular refere-se à Promessa e ao Pacto solenes, feitos
por dois grupos de pessoas em Acaba, um vale próximo a
Mina; a primeira, cerca de quatorze meses antes da
Hégira, e o segundo, um pouco mais tarde. Eram
promessas e pactos de lealdade ao Mensageiro de Deus.
O significado geral foi explicado na nota do versículo 1,
desta surata: o homem encontra-se sob uma obrigação
espiritual, sob um pacto implícito com Deus; Ele concedeu
ao homem a razão, o discernimento, as elevadas
faculdades da alma, e ainda a posição de Seu legatário da
terra (2ª Surata, versículo 30); e o homem está obrigado a
servi-Lo fielmente e a obedecer a Sua Vontade.