alcorao

1247. O que se tem em mira é destruir a superstição de se
levantarem falsas relações, em detrimento ou perda das
verdadeiras relações consangüíneas. Não se tem intenção
de penalizar um desliza involuntário sobre o assunto,
mesmo no caso em que um homem trate outro por seu
filho ou pai, que não seja seu filho ou pai, por polidez ou
afeição.
1248. Com respeito à relação espiritual, o Profeta é tratado
com ais respeito e consideração do que nas relações
consangüíneas. Os fiéis devem segui-lo mais do que a
seus pais ou mães ou irmãos, quanto à questão dos
deveres. Ele está até mais perto - mais próximo de nossos
reais interesses - de nós do que nós mesmos. Em algumas
narrativas, como as de Ubai Ibn Kab, ocorrem ainda as
palavras "e ele é um pai para eles", coisa que implica em
suas relações espirituais, e que se liga com as palavras "e
suas esposas são suas mães".
1249. Esta surata estabelece a dignidade das esposas do
Profeta, que tinham uma missão e responsabilidade
especiais, como mães dos fiéis. Elas não iriam ser como
as mulheres comuns; elas haveriam de instruir as outras
mulheres em assuntos espirituais, visitar e assistir os
enfermos e desesperados, e fazer outras tarefas benignas,
em ajuda à missão do Profeta.
1250. Ninguém deve privar seus parentes consangüíneos
desses direitos de manutenção e de propriedade, como
eles talvez tivessem feito. A comunidade dos fiéis,
habitantes de Madina, e aqueles que haviam emigrado de
Makka para aquela cidade, tinham também seus direitos
mútuos, mas este não deveriam constituir-se numa
desculpa para o descaso em relação aos direitos
primordiais das relações naturais. Nos primeiros dias em
Madina , os Ânsar deveriam herdar dos Muhajrin, cujos
parentes naturais não haviam migrado; contudo, tal prática
não teve continuidade quando as relações normais foram
restabelecidas entre Makka e Madina.
1251. Neste versículo estão sumariados o começo e o fim
do esforço fatídico do sítio de Madina, no ano 5 da Hégira.
Havia a composição de uma Confederação de idólatras,