alcorao

incluindo o próprio Jesus, que se comportava tal qual um
homem, em relação aos seus familiares, e humildemente
servia a Deus. Os resultados malignos de tais superstições
foram apontados, como no caso de muitas gerações
anteriores que encontraram a sua ruína, por terem
desonrado Deus. E o argumento é agora completado no
fecho da surata.
905. Deus não tem filhos favoritos ou parasitas, conforme
os associamos com seres humanos. Por outro lado, todas
as Suas criaturas obtêm o Seu amor e o Seu cuidado
carinhoso. Todas elas, conquanto humildes, são
individualmente marcadas perante o Seu Trono de Justiça
e Misericórdia, e comparecerão perante Ele, de acordo
com o seu próprio merecimento.
906. Tudo parece indicar que é um dos nomes do Profeta,
como mostra a seqüência da surata. Se o significado
dessa palavra é "Ó homem", esse é, por si só, um
significado místico, como já explicado; porém, as letras
formam uma só palavra, e não devem ser classificadas
como letras abreviadas (ver o versículo 1 da 2ª Surata, e
respectiva nota). Isto, contudo, é uma questão de
classificação, e não afeta o significado. É apenas
conjectura, e ninguém pode ser dogmático, nesse
particular.
907. Deus está em tudo, e as coisas belas que podemos
pensar referem-se a Ele. Seus nomes, os quais sumariam
os atributos, são como títulos de Honra e Glória.
908. A história de Moisés, em seus diferentes incidentes, é
contada em muitos lugares no Alcorão, e, em cada caso, a
fase mais apropriada, no contexto, entre em referência ou
é enfatizada. Nos versículos 49-61 da 2ª Surata, alude-se
a fase da história religiosa da humanidade; nos versículos
103-162 da 7ª Surata, aparece a fase da formação da
nação de Israel, e a história tem continuidade até aos
tempos posteriores a Moisés; nos versículos 101-103 da
17ª Surata, temos um retrato do declínio de uma alma, na
arrogância do Faraó; aqui, nos versículos 9-24 desta
surata, temos o retrato da ascendência de uma alma, no
comissionamento dado por Deus a Moisés.