alcorao

estão meramente dispostos a praticar a opressão e a
iniqüidade.
555. A ocasião imediata desta injunção foi quanto à
fraqueza da cavalaria, e às ordenações de guerra nos
primeiros combates do Islam. Porém, o significado, de
caráter genérico, se segue. Em todos os combates, sejam
materiais, morais ou espirituais, muni-vos das melhores
armas e armamentos contra o vosso inimigo, a ponto de
lhes imprimirdes inteiriço respeito, por vós e pela Causa
por que lutais.
556. Num combate, as desvantagens, da ordem de um
para dez, são aterrorizantes para qualquer indivíduo.
Porém, elas não desencorajam os que têm fé.
Particularmente, caso se saiam vitoriosos, ou morram, o
que prevalece é a sua Causa.
557. Tivessem sido dadas condições de igualdade, os
muçulmanos, devido a sua fé, poderiam vencer, mesmo
em desvantagem da ordem de um para dez. Porém, como
a sua organização era deficiente e o seu equipamento era
obsoleto, como foi o caso no tempo de Badr, foi-lhes
designado que não se engajassem em combates, estando
eles em desvantagem de um contra mais de dois. Com
efeito, eles venceram, estando em desvantagem de um
contra mais de três.
558. A destruição e a matança, conquanto repugnantes a
uma alma meiga como a de Mohammad, eram inevitáveis,
quando o mal tentava sobrepujar o bem. Até Jesus, cuja
missão era mais limitada, teve de dizer: "Não julgueis que
vim trazer paz à terra. Não vim trazer-lhes paz, mas
espada" (Mateus, 10:34). Em Badr foram feitos 70
prisioneiros, e foi decidido que se pediria resgate por eles.
Enquanto o princípio genérico de combater por este
propósito, ou seja, o de fazer prisioneiros para conseguir
seus respectivos resgates, é condenável, a ação particular,
neste caso, foi aprovada nos versículos 68-71 desta
surata.
559. O mal desposa o mal. Os que fazem o bem têm muito
mais razão para se unirem ao bem, para não apenas