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pobres, pois caso contrário até os ricos do futuro sofrerão pela omissão de esforços que
podem ser feitos hoje (1991, p. 25).
Quaisquer princípios que sejam pensados no contexto da equidade intergeracional
devem, segundo Weiss (1991, p. 26), observar quatro critérios: 1) consenso: possibilidade de
serem compartilhados por diferentes tradições culturais, políticas e econômicas; 2)
flexibilidade: devem permitir que futuras gerações operem de forma flexível as soluções
necessárias para seus problemas conforme seus respectivos padrões valorativos e códigos
axiológicos, devendo-se evitar que uma geração arrogue-se o direito de predizer os valores da
geração posterior; 3) equidade: devem ser respeitados os direitos das futuras gerações de não
serem privadas dos recursos ambientais, por uma excessiva e insustentável exploração
operada no presente, assim como devem-se respeitar os direitos das gerações presentes de
ficarem livres de restrições irracionais quanto ao uso dos bens ambientais, mesmo que para
proteger as necessidades indeterminadas futuras e 4) clareza e precisão: os princípios devem
proporcionar o máximo de previsibilidade possível.
Diante de tais critérios, Weiss (1991, p. 26) propõe três princípios básicos: 1)
conservação de “opções”: cada geração deve conservar a diversidade natural e cultural a fim
de não restringir as opções disponíveis das gerações futuras de resolver seus problemas e de
satisfazer seus próprios valores, garantindo-lhes um uso da diversidade comparável ao uso
desfrutado pela geração anterior; 2) conservação de “igualdade”: cada geração deve manter a
qualidade do planeta a fim de que ele não seja passado adiante em pior condição do que foi
recebido, e que a qualidade planetária transmitida seja comparável à desfrutada pela geração
anterior e 3) conservação de “acesso”: cada geração deve garantir a todos os seus membros
direitos equitativos de acesso ao legado recebido pelas gerações passadas e garantir esse
mesmo acesso para as futuras gerações.
A autora esclarece que esse modelo conservacionista, se levado ao extremo, exigiria
uma economia mundial de subsistência, porém já existiram formas flexíveis dele como no
socialismo de Stalin, em que os cidadãos soviéticos foram incitados a sacrificar o hoje em
benefício de um amanhã melhor. Este comportamento era comum também na sociedade
calvinista, cuja doutrina religiosa estimulava a economia e a sobriedade, valorava o esforço e
a diligência, e encorajava a acumulação dos frutos do trabalho ao invés do seu desfrute
imediato. Segundo Weiss, baseada na obra de Max Weber “A Ética Protestante e o Espírito do
Capitalismo” (Alemanha, 1904), a teologia de Calvino contribuiu para o desenvolvimento do
capitalismo ocidental (WEISS, 1992, cap. 12, subitem II). Como forma alternativa de justiça
intergeracional, Weiss identifica um modelo extremo, oposto ao conservacionista, que é o