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heterogeneidade das gerações. Domingues rejeita a posição homogeneizadora de Mannheim,
segundo o qual as gerações limitar-se-iam a grupos “concretos” que compartilham,
exclusivamente, valores comuns idênticos (DOMINGUES, 2002, p. 69).
A importância de apontar essas diversas variáveis analíticas deve-se ao fato de que
todas elas se entrecruzam dentro de uma mesma geração e, muitas vezes, são essas variáveis
que, no seu conjunto, irão definir o que é uma geração e distinguir umas das outras. Essa
constatação ganha mais importância ainda, para o presente estudo, na medida em que o
principal objetivo deste trabalho, dentre outros, é delimitar o conceito jurídico de futuras
gerações.
Os padrões etários, por exemplo, segundo Domingues são sempre mediados pela
dimensão hermenêutica dos sistemas sociais. Isso é verdadeiro no que tange à definição geral
do universo simbólico – cognitivo, normativo e expressivo – da coletividade, assim como no
que se refere à mediação entre as diversas perspectivas que constituem as diversas gerações
(DOMINGUES, 2002, p. 78). Citando Gadamer, Domingues afirma:
Gadamer chamou de “fusão de horizontes” interpretativos de indivíduos e de
coletividades que se põem em contato com sistemas simbólicos distintos dos
seus – o que é parcial, porém inelutável, no caso de diferentes gerações, em
virtude de suas distintas experiências históricas, como aliás assinalado pelo
próprio Mannheim. (GADAMER, 1960, p. 307-312 apud DOMINGUES,
2002, p. 78)
Isso quer dizer que passados e presentes distintos convivem. A tese da “não
simultaneidade do simultâneo” pode ser reposta em termos da perspectiva de que gerações
distintas não somente coexistem a partir de estágios biológicos distintos, mas também a partir
de experiências e identidades diferenciadas; sendo que a vida social consiste em uma
constante mediação de sentido, em uma permanente interpretação de significados entre
coletividades que têm como referências, passados e presentes distintos. Assim como projeções
de futuro díspares – aquilo que podem saber e esperar, bem como o que devem fazer –, as
gerações distinguem-se e podem mesmo tender à mútua incompreensão, se bem que em
muitas formações sociais uma maior continuidade do horizonte hermenêutico das gerações se
manifeste (DOMINGUES, 2002, p. 78).
Na demarcação de fronteiras entre gerações, os rituais também podem ajudar. Mesmo
que a maturidade biológica de um indivíduo não tenha sido alcançada ou já tenha sido
ultrapassada, os rituais definem a idade cronológica e os estágios de maturação, sendo
fundamentais para a constituição hermenêutica de uma geração. Por exemplo, os “trotes” que