universidade do estado do amazonas escola - uea - pós graduação

178
filosófica sob o fio condutor da análise sobre o tempo. (PUENTE, 2010, p.
43, grifo nosso)
Para Heidegger, que também negava a ideia de um tempo cíclico infinito, evitando
fazer qualquer comparação com uma suposta eternidade, a postura filosófica deveria ser outra.
Ao invés de ficar questionando se o tempo existe ou não, ou qual seria sua natureza, sua
proposta metodológica é a de radicalizar as lições de seu mestre e professor, Husserl, sobre a
consciência interna do tempo, transformando-as em um novo problema, como esclarece
Puente: “será que não é o próprio ser que deve ser entendido em um horizonte temporal, em
vez de tentar compreender se o tempo efetivamente existe ou não?”. Com base nesse novo
problema, Heidegger passa a teorizar sobre o modo de ser do homem, que prefere denominar
“ser-aí”, para enfatizar seu caráter fático e aberto. O modo de ser do homem é
constitutivamente temporal (PUENTE, 2010, p. 44). No posfácio da obra „Ser e tempo‟ de
Heidegger, publicada pela primeira vez em 1927, Emmanuel Carneiro Leão esclarece ao leitor
que:
Ser e tempo não é um livro que um filósofo alemão do país de Baden
escreveu nas primeiras décadas deste século. Ser e tempo ultrapassa de muito
uma obra de filosofia. É um marco na caminhada do pensamento pela
história do Ocidente. É a questão do sentido do ser. Em ritmo revolucionário,
Ser e tempo se põe à altura da Fenomenologia do espírito, de Hegel, e do
Zaratustra, de Nietzsche. Todas as forças de um gigantesco esforço se
mobilizaram para pensar pela raiz o percurso de realizações históricas da
realidade, ao longo dos muitos passos de uma passagem várias vezes
milenar. (HEIDEGGER, 2009, p. 549)
Na referida obra, após tecer longas considerações sobre o ser, a ontologia, a análise
existencial, a interpretação do que é a consciência, a fenomenologia, a presença, a
mundanidade, a temporalidade, a cotidianidade, a espacialidade, a historicidade e a
intratemporalidade, Heidegger faz uma importante interpretação sobre o conceito de Hegel
acerca da natureza do espaço, o qual estava relacionado ao tempo:
A primeira interpretação legada pela tradição e que trata amplamente da
compreensão vulgar do tempo encontra-se na Física de Aristóteles, ou seja,
no contexto de uma ontologia da natureza. “Tempo” relaciona-se com
“lugar” e “movimento”. [...] O espaço “é” tempo, ou seja, o tempo é “a
verdade do espaço”. Pensando-se dialeticamente o espaço no que ele é, este
ser do espaço desvela-se, segundo Hegel, como o tempo. (HEIDEGGER,
2009, p. 526)