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Na última página de sua obra, as últimas palavras de Heidegger apontam que o ser é
ontológica e existencialmente temporal, no sentido de que o ser é o próprio tempo:
A constituição ontológico-existencial da totalidade da presença funda-se na
temporalidade. Desta forma, é um modo originário de temporalização da
própria temporalidade ekstática que deve tornar possível o projeto ekstático
do ser em geral. Como se há de interpretar esse modo de temporalização da
temporalidade? Haverá um caminho que conduza do tempo originário para o
sentido do ser? Será que o próprio tempo se revela como horizonte do ser?
(HEIDEGGER, 2009, p. 535)
Ao falar em “constituição” ontológica e existencial, Heidegger refere-se
explicitamente à característica mais íntima do ser, sua raiz existencial. Da leitura de sua obra,
a conclusão a que se pode chegar é que o ser é tempo. Se a meta de Heidegger fosse a busca
por um conceito ou a compreensão da natureza do tempo, poder-se-ia dizer que o tempo é o
ser, o tempo são as próprias pessoas intrinsecamente consideradas. Essa posição fica muito
clara na tradução feita por Puente do texto “O conceito de tempo” 2 :
Disponho eu do ser do tempo e me considero a mim mesmo com o agora?
Sou eu mesmo o agora e meu ser-aí o tempo? Ou, por fim, é o tempo mesmo
que provê o relógio em nós? [...] Resumindo, pode-se dizer: tempo é ser-aí.
[...] O ser-aí é o tempo, o tempo é temporal. O enunciado fundamental: o
tempo é temporal, é, por isso, a mais autêntica determinação – e ele não é
uma tautologia, porque o ser da temporalidade significa uma realidade
desigual. O ser-aí é seu passado, é sua possibilidade no antecipar-se para
esse passar. Nesse antecipar eu sou autenticamente o tempo, eu tenho tempo.
(HEIDEGGER, 2004, p. 123-124 apud PUENTE, 2010, p. 56 e 72, grifo
nosso)
Perceba o leitor que a noção de tempo trazida por Heidegger é muito semelhante à
afirmação de Agostinho, quando este diz que o tempo é uma “distensão do próprio espírito”
(PUENTE, 2010, p. 31). O mais interessante, dentre as diversas semelhanças conceituais em
torno do tempo, é a coincidência das reflexões filosóficas de Agostinho e Heidegger,
puramente teóricas, com as comprovações empíricas que, nos últimos anos, vêm sendo
proporcionadas pela astrofísica e pela física de partículas, também sobre a natureza do tempo.
Enquanto filósofos de séculos passados afirmaram que o tempo é o próprio ser, ou seja, que a
natureza intrínseca do tempo coincide com a natureza intrínseca do ser, a ciência
contemporânea vem a cada dia obtendo novas provas que se somam e apontam para a
concepção de que, realmente, o tempo é constituído pelas mesmas unidades básicas que
2 Conferência que Heidegger fez para teólogos em 1924, quatro anos antes da publicação de sua obra Ser e
Tempo, conforme PUENTE, 2010, p. 72.