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do tempo é ritmado e ordenado. Quando Platão usa a expressão “imagem” para definir o
tempo, está dizendo também que existe um modelo. A imagem é a imitação do modelo.
Influenciado por Pitágoras, o modelo seria a eternidade imutável, sendo o tempo sua imitação
móvel. Outro detalhe importante, para se compreender Platão, é sua distinção entre “mundo
inteligível” e “mundo sensível”. Citando Critias Timée, Pinto esclarece que “o primeiro se
deixa apreender pelo intelecto e pelo raciocínio, e é sempre o mesmo. Já o segundo, é objeto
da opinião e da sensação irracionais, nasce e morre, mas nunca existe realmente” (2002, p. 12-
13). Como Platão tinha recebido forte influência de Pitágoras e de toda a visão cosmológica
dominante nos períodos mais antigos da Grécia, sua definição de tempo não abandonava a
imutabilidade eterna do mundo. Em outras palavras, ele acreditava na ausência real do tempo,
este seria apenas algo do mundo sensível, do mundo das sensações, que “nunca existe
realmente”.
Uma mudança significativa na antiga visão de mundo grega irá ocorrer com
Aristóteles (385-322 a.C.). Referido filósofo tirou o tempo do mundo sensível e o introduziu
no mundo real ao afirmar que o tempo é “o número do movimento segundo o antes e o
depois” (PINTO, 2002, p. 13; PUENTE, 2010, p. 24). Para Aristóteles, movimento não quer
dizer apenas um deslocamento espacial, mas pode ser também uma transformação interior, o
crescimento de um corpo, uma alteração qualitativa qualquer, e até mesmo o nascer e o
morrer. Assim, seja o movimento externo ou interno ao indivíduo, o tempo é o seu número,
por isso o tempo pode ser algo real sim, algo que existe. Nesse sentido, só não será possível
perceber que o tempo passou se não tiver havido nenhum movimento, ou se o observador não
tiver percebido um movimento que ocorreu. Mas desde que tenha havido uma mera sucessão
de pensamentos, na mente do observador, inevitavelmente ele irá perceber que um intervalo
de tempo transcorreu.
Mas para que o número desse movimento não fosse aleatório, ou arbitrário sujeito aos
caprichos do observador, apenas um movimento, natural e absolutamente, constante, regular e
homogêneo poderia servir de base para numerar o tempo. Segundo Aristóteles, esse
movimento só poderia ser o circular dos astros, que é eterno, não tem começo nem fim, é
constante e não conhece qualquer interrupção ou alteração de velocidade. Por isso o tempo, na
visão desse filósofo, é uniforme, comum e universal (PUENTE, 2010, p. 26-27).
Encerrando a idade antiga, e já quase no início da idade média, Santo Agostinho (354-
430) vai, segundo Puente, “tecer algumas das mais profundas considerações já escritas desde
o tratado de Aristóteles sobre o tempo” (PUENTE, 2010, p. 29). Porém, antes de mostrar a
posição de Santo Agostinho, cabe aqui relembrar que durante toda a antiguidade predominou