Leer - Revista Pensamiento Penal

226 CRIMINOLOGÍA Y SISTEMA PENAL
felina y racional, en la metáfora maquiavélica; esto es, las características
de un sujeto capaz de razonar, pero portador de
instintos y pasiones, de aquello que, para usar términos modernos,
podríamos llamar de pulsiones y necesidades.
Esta concepción no estática, o mejor dicho dinámica de
la naturaleza del hombre, esta visión positiva de las pulsiones
y de las necesidades que mueven la acción humana,
constituyen el horizonte antropológico, tanto de la axiología
general como de la ética de los siglos XVII y XVIII.
La fundación antropológica y eudemònica permanece dominante
en la ética pre-kantiana. En ésta, la relación entre
naturaleza y razón es profundamente diferente de aquella
que se da en la construcción rigorista de KANT. Se puede observar
un ejemplo de esto en el papel ocupado por la teoría
de las pasiones en la construcción de la ética inglesa. Basta
recordar a SHAFTESBURY y a David HUME. En HUME la relación
entre razón y tendencias naturales (pasiones) es una relación
instrumental y no de represión. La razón no reprime ni
supera las pasiones, mas está al servicio de éstas. La razón
sirve como guia de la acción humana para una realización
más consistente y más útil de esas pasiones, para una más
plena afirmación de éstas, y no para su negación.
Es solamente con los desenvolvimientos más amplios de
la teoría moral de KANT, que la ética pierde su coherencia
funcional con la antropología. La razón se presenta ahora,
en cuanto al principio de moral, como negación de las tendencias
naturales y de los impulsos (Neigung); o por lo menos
las tendencias naturales se tornan, en la ética kantiana,
irrelevantes para el valor moral de la acción.
Esto se constituye independientemente y también en
ocasiones, contra las tendencias naturales y de los impulsos.
De hecho, la máxima de acción es constituida por el imperativo
categórico, esto es, por la ley de la razón que representa
el universo humano (homo noumenon) inmanente en
todo individuo (homophaenomenon).
El término formalismo aplicado a la teoría de la moral en
KANT expresa, exactamente, la separación que en ella se pro-