Leer - Revista Pensamiento Penal

228 CR/MÍJVOLOGJA v SJSTEAÍA PENAL
Mas el principio eudemònico que domina la física de los
comportamientos, y el principio racionalista que domina la
metafísica de las costumbres, no encuentran, en la obra de
KANT, una mediación teórica adecuada. La unidad de los dos
principios que permanecía como una fuerte exigencia especulativa
en KANT, encuentra expresión no en un resultado constructivo,
sino sólo en una idea de la razón, la idea sobre la
cual basaba KANT la representación de la existencia de Dios.
La critica y la superación del formalismo moral kantiano
por parte de HEGEL, la contraposición hecha por él de una
ética de resultado a la ética de la intención propuesta por
KANT, puede ser todavía interpretada como la reconstrucción
de la unidad entre la esfera de las necesidades y la esfera de
la razón, esto es, entre individual y universal, entre concreto
y abstracto, entre hecho e idea. En pocas palabras: entre
ser y deber ser. No es otro el significado de la crítica de HE-
GEL al deber ser kantiano, al deber ser, que no es; al "perennierendes
Sollen", que está siempre mas allá de lo real, y de
su grandiosa tentativa de reunir lo racional con lo real. Así,
con HEGEL, la fundación de una ética de lo universal concreto,
de una ética material, y no formal, pasa a través de la
reintroducción de la esfera de las necesidades como fundamento
material del discurso ético.
En tanto, el discurso de HEGEL está lejos de ser una simple
reproposición de la filosofía y de la antropología naturalista,
que fue la base de la teoría de las pasiones y de la ética
pre-kantiana. En la filosofía pre-kantiana, pulsiones y
necesidades eran concebidas en un horizonte físico-naturalista,
más allá de eso sus portadores eran "mónadas", individuos.
HEGEL, por el contrario, coloca las necesidades en un
horizonte histórico-social. Él no analiza las necesidades únicamente
en referencia a los individuos que son sus portadores,
sino con referencia a la sociedad civil (Bürgeliche Gesellschaft)
y así al complejo de las relaciones económico-jurídicas
de propiedad, producción y consumo.
Aquello que realmente cuenta en el análisis hegeliano no
son los portadores individuales de necesidades, los sujetos